[B][U][SIZE="8"][COLOR="Sienna"][FONT="Comic Sans MS"]مؤتمرات الأقباط العالمية [/FONT][/COLOR][/SIZE][/U][/B]


[B]اسم الكاتب: مدحت قلادة[/B]


[SIZE="5"]
قام نشطاء الأقباط بعمل عدد من المؤتمرات منذ سنتين على سبيل المثال لا الحصر
مؤتمر زيورخ سبتمبر 2004
مؤتمر واشنطن نوفمبر 2005
مؤتمر مونتريال مارس 2006
مؤتمر نيوجيرسى ( يونية 2006 )
و يتساءل كثيرون ذات توجهات سياسية أو دينية وأيدلوجيــات مختلفة ( أقباط أو مسلمين ) لماذا تقام هذه المؤتمرات القبطية وما جدوى هذه المؤتمرات وما هدفها .
هل هي تجمعات لعمل رحلات ترفيهية على حساب المؤتمر ؟
آم استمرارا للبكاء ولطم الخدود ؟
هل هذه المؤتمرات طائفية أم وطنية ؟
من الممول الحقيقي لهذه المؤتمرات ؟
ما موقف النخبة الليبرالية (المسلمين والأقباط ) من هذه المؤتمرات ؟
- أولا لماذا مؤتمرا ت الأقباط الدولية في الفترة الأخيرة .
أقيمت المؤتمرات في الفترة الأخيرة بعد زيادة الاضطهاد والتنكيل بأقباط مصر بل وصل حال الأقباط إلى حد انتهاك شرفهم وعرضهم بتواطؤ كامل من كل أجهزة الدولة بمباركة رئيس الجمهورية شخصيا وبتعليمات منه لان كل دول الشرق الأوسط تحكم ديكتاتوريا بطريقة أل ( One Man Show ) ، فقام أقباط المهجر الوطنيين مع اخوة من المسلمين الوطنيين والليبراليين بعقد سلسلة من المؤتمرات العالمية التي شرحت وأظهرت للعالم اجمع إلى أي مدى تنتهك آدمية الإنسان المصري عامة والقبطي خاصة وكيف إننا ذاهبون إلى تصفية عرقية لأقباط مصر ( 12 مليون مواطن بالداخل ) .
..................
- جدوى هذه المؤتمرات .
تنقسم جدوى المؤتمرات على صعيدين داخلي وخارجي
على الصعيد الداخلي
تثبت لأقباط الداخل امتداد الجسد الواحد وان أهلهم في الخارج يحاربون لرفع الظلم عنهم .
تثبت عزيمتهم في الدفاع عن حقوقهم المسلوبة والمسروقة عيانا بيانا .
تقوم بعمل تواصل بين الداخل والخارج من خلال تواجد نشطاء الداخل مع نشطاء الخارج وعرض ماسي اضطهاد الأقباط التي تزايدت بصورة فاحشة خلال ال25 سنة الأخيرة لحكم مبارك .
على الصعيد الخارجي
تقوم المؤتمرات بنشر إعلامي لكل ماسي وألام واضطهاد الأقباط عالميا .
تقوم بفضح السلطة السياسة في مصر وخاصة انهم ( لا يخشون الفحشاء بل يخشون الفضيحة ) .
كسب تعاطف منظمات حقوق الإنسان والحريات الدينية عالميا ..................................
- هل هذه المؤتمرات للطم الخدود ؟
من واقع إنني مشارك ومنظم وعامل في هذه ( المؤتمرات ) أؤكد أنها ليست كذلك بل هي لشرح الواقع المرير والمعاناة النفسية والجسدية والاجتماعية والسياسية والدينية لأقباط مصر ( بالصوت والصورة والمستندات ) من حاكم مستبد ظالم باع مصر وشعبها الأصيل مقابل بلايين من الدولارات السعودية ، باعهم واصبح أسير وأدمن الرشوة والدولارات الوهابية ، وبهذا نستطيع عمل خطة استراتيجية في المستقبل لكيفية رفع هذا الظلم عن أهلنا وتصدير الثورة القبطية البيضاء كما ذكر الدكتور شاكر النابلسى في مقاله ( ثورة الأقباط البيضاء بايلاف يوم 27/4/2006 ).
.....................
- هل هذا العمل طائفي أم وطني ؟
مما لاشك فيه أن هذا عمل وطني 100 % للأسباب التالية
انضمام اخوة مسلمين لنا في العمل (انضمام كتاب ومفكرين مسلمين مستنيرين لهذه المؤتمرات ) .
العمل مع منظمات المجتمع المدني الجادة في مصر
ضم قضايا أخرى لقضية الأقباط مثل ( القرآنيين والنوبيين و الشيعة في مصر ).
انضمام أسماء لامعة في الثقافة والفكر في العالم العربي مثل ( الأستاذ العفيف الأخضر من تونس والدكتور شاكر النابلسى من الأردن والدكتورة وفاء سلطان سورية الجنسية والدكتور احمد ابو مطر فلسطينى الجنسية والشيخ السيد ضياء الموسوى من البحريين والأستاذ وليد فارس من لبنان والدكتور احمد صبحي منصور من مصر ) وغيرهم كثيرين .
.....................................
- ومن الممول الحقيقي لهذه المؤتمرات ؟
الممول الحقيقي لهذه المؤتمرات هم أشخاص وطنيين من الدرجة الأولى ألهب الله قلوبهم لحمل هذه الأمانة تجاه أهلهم ووطنهم كلً حسب إمكانياته المادية والإدارية والقيادية لحمل عبء العمل الوطني و القبطي ليكتبوا تاريخهم بحروف من نور وسط تاريخ مظلم من الاضطهاد والإذلال والتنكيل الوهابي بأهلهم لرفع الظلم والإجحاف عنهم وعن بلدهم باذلين من اجل هذا العمل العظيم والشريف كل غالى وثمين وشعارهم ( ما استحق أن يولد من عاش لنفسه فقط ) .
واجبنا نحن المصريين الشرفاء في الداخل والخارج ( أقباط ومسلمين ) العمل معا ليل نهار لفضح هذا النظام العفن المستبد و العمل على الخلاص منه والعمل على عودة مصر لجذورها الفرعونية المصرية ليست الوهابية ولا الصحراوية وتعود مصر للمصريين ويصبح الشعار الدين لله والوطن للجميع والخلاص من الغربان المسلمين ( الإخوان ) والسلفيين التكفيريين ، وينقشع هذا الليل البغيض الطويل ويعود النور والنقاء والحب لمصر . [/SIZE]

[url]http://www.copts-united.com/wr/go1.php?subaction=showfull&id=1151436191&archive=&start_from=&ucat=2&[/url]

[IMG]http://www.elakhbar.org.eg/issues/16907/images/smsm1.jpg[/IMG]


[SIZE="5"][COLOR="Blue"]نجاح السياحة في تحقيق العائد المرجو من ورائها مرهون بتنوع المنتج السياحي وتوافر امكانيات عرضه وتسويقه.. وفي هذا الاطار وكلما تزايد المعروض من هذا المنتج لإرضاء رغبات واحتياجات الزبائن من السياح فإن معني هذا ازدياد فرصة اجتذاب المزيد من الدخل وإذا كانت القاعدة السياحية تقول إن اتساع دائرة مناطق الجذب السياحي في أي دولة يعد من العوامل التي تساهم في زيادة الحركة السياحية الوافدة إليها اضافة الي ارتفاع معدلات الانفاق فإن نفس الشيء ينطبق ايضا علي اهمية تنوع المنتج السياحي لاعطاء السائح المزيد من فرص الاختيار بين ما يتفق ويتوافق مع توجهاته واهتماماته.

***

ومن فضل الله علي مصر أنه جعل منها مركزا مميزا تتجمع فيه كل نوعيات المنتج السياحي.. منها ما يستند إلي الثراء في الطبيعة أو الحضارات والديانات والثقافات الانسانية المختلفة.
في مجال الطبيعة فقد أنعم الله عليها بطقس معتدل طوال العام وبشواطيء ممتدة لالاف الكيلو مترات علي بحرين من أهم البحار السياحية في العالم هما البحر المتوسط والاحمر. وفي جانب التراث الانساني فإن مصر تعد المنبع الرئيسي للحضارة الانسانية التي توزعت آثارها علي كل أقاليمها لتمثل عهودا وعصورا حضارية مختلفة ومتنوعة تشمل الفرعونية والرومانية والاسلامية والقبطية وإذا كانت الآثار الدينية لم تأخذ حظها في جذب ماهو متوقع من الحركة السياحية التي تتركز اهتماماتها حاليا علي سياحة قضاء الاجازات بنسبة 80 % فإنه بعمليات الترويج والتسويق وعرض هذا المنتج يمكن أن تجتذب اهتمام السائح الباحث دوما عن الجديد لمشاهدته وهو ما يعني مزيدا من الانفاق الذي يضاف الي الدخل السياحي.

***

وفي السنوات الاخيرة زاد اهتمام الدولة من خلال وزارة الثقافة بعمليات ترميم الاثار الاسلامية الفريدة والنفيسة والتي تمتليء بها قاهرة المعز، كان لآثار العصر الفاطمي النصيب الاكبر من هذه الاثار التي تضم مساجد وقصورا لا يوجد لها مثيل في أي بلد اسلامي آخر.. ونجحت هذه الجهود في إبراز هذه الاثار في أبهي صورها بما سمح بوضعها ضمن البرامج السياحية كمزارات الي جانب المزارات الفرعونية التقليدية كاهرامات الجيرة وسقارة، وغيرها وغيرها. ولعل ما يؤكد ما يمكن أن تمثله الثروة الاثرية الاسلامية من إضافة كبيرة لحركة السياحة هذا الاهتمام الذي تحظي به قلعة صلاح الدين من من جانب السياح الذين يجقبل أعدادا كبيرة منهم علي زيارتها. إن تنظيم حملات دعائية وإعلامية عن مواقع الآثار الاسلامية وتجهيزها للزيارات السياحية خطوة ضرورية في سياسة تنويع المنتج السياحي المصري بما يساهم ليس في زيادة عدد السياح فحسب وإنما في زيادة الانفاق السياحي وبالتالي الدخل السياحي المحقق.

***

في مجال المزارات الدينية علي أرض مصر افتتح الرئيس مبارك يوم الاثنين الماضي صرحا جديدا في منطقة مجمع الاديان بحي مصر القديمة في القاهرة وهو من الاحياء الفريدة التي تجمعت فيها حضارات اسلامية ومسيحية ويهودية بما يؤكد عظمة مصر وسماحتها علي مدي تاريخها الطويل. تم إعداد هذا المتحف القبطي الفريد ليكون مركزا لعرض الآثار القبطية ومزارا سياحيا يحكي من خلال كنوزه الاثرية تاريخ الديانة المسيحية القبطية. وإذا أضفنا الي ذلك ماهو معروف تاريخيا ودينيا عن رحلة المسيح عيسي وامه مريم الي مصر والتي تم تجسيدها في عمل فني رفيع المستوي قامت به جمعية احياء التراث فإنه يمكن ان يكون لدينا عنصر متكامل لجذب السياح من كل الجنسيات. لابد أن نعترف أننا وحتي الآن لم نتمكن من استثمار ما نملك من كنوز في مجال السياحة الدينية سواء كانت اسلامية أو قبطية. كم أرجو أن يتعاظم التعاون بين قطاعي الثقافة والسياحة لاستثمار هذه الثروة الهائلة.

[/COLOR][/SIZE]

[url]http://www.elakhbar.org.eg/issues/16907/1301.html[/url]

[B][SIZE="5"][LEFT]Coptic treasures get the home they deserve[/LEFT][/SIZE][/B]



[IMG]http://weekly.ahram.org.eg/2006/801/eg1.jpg[/IMG]

[SIZE="6"][LEFT][FONT="Impact"][COLOR="Sienna"]

On Monday President Hosni Mubarak formally opened the museum during a ceremony attended by Prime Minister Ahmed Nazif and scores of Egyptian ministers and senior government officials. The president was guided through the museum's 26 galleries, containing 13,000 items, by Hosni and Supreme Council of Antiquities' Secretary-General Zahi Hawass. They also watched a 15-minute documentary film on the restoration of the museum.

"The restoration of the Coptic Museum was an ambitious project," says Hosni. "It is one of Cairo's oldest museums and its restoration is an illustration of the government's commitment to preserving the nation's Coptic, as well as its Pharaonic and Islamic, heritage."

Over three years, and with a budget of LE38 million, the museum has been comprehensively refurbished. The main body of the museum, which blends Roman and Fatimid forms, was built by Morqos Semeika Pasha in 1910. But by 1992 it had fallen into a state of disrepair, and after the earthquake of that year was closed for safety reasons, leaving only the new wing, added in 1947, open. In 2003 that too closed as the massive overhaul of the museum began.[/COLOR][/FONT][/LEFT][/SIZE]


[url]http://weekly.ahram.org.eg/2006/801/eg1.htm[/url]

(sml5) hapbirth:) (sml5) (sml5) hapbirth:) (sml5) hapbirth:)

[url]http://www.middle-east-online.com/?id=39285[/url]


[SIZE="8"][FONT="Arial Black"][B][COLOR="Sienna"]المتحف القبطي يشهد على دور الاقباط في بناء مصر[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE]


[IMG]http://www.middle-east-online.com/pictures/biga/_39285_coptic.jpg[/IMG]

[COLOR="Blue"][B][SIZE="5"][FONT="Comic Sans MS"]اقباط مصر ساهموا في بناء حضارة مصر على مدى العصور[/FONT][/SIZE][/B][/COLOR]


[B]مزامير داوود وايقونات تصور هروب العائلة المقدسة الى مصر هي اهم معروضات المتحف العريق.

ميدل ايست اونلاين
القاهرة – من ربى كبارة [/B]
[SIZE="5"]
مزامير داوود، ايقونات، مخطوطات نادرة، قطع نسيج قديمة، عناصر معمارية تمتد من القرن الثاني الميلادي الى القرن الثامن عشر هي ابرز معروضات المتحف القبطي، احد اهم المتاحف المصرية، والذي افتتح ابوابه مجددا في القاهرة الاسبوع الجاري بعد عملية تأهيل تكلفت 30 مليون جنيه.

"اصبح هذا المتحف حاليا من المتاحف الرئيسية في مصر" كما اكد وزير الثقافة فاروق حسني في الحفل الذي حضره الرئيس المصري حسني مبارك بمناسبة افتتاح المتحف بعد عملية ترميم استغرقت ثلاث سنوات.

وشدد حسني على اهمية "المقتنيات التاريخية العريقة التي يحتويها كونها توضح العصر القبطي".

ويقول فيليب حليم فلتس مدير عام المتحف "ساعدتني مقتنيات المتحف في دراسة تاريخ مصر منذ بدايات ظهور المسيحية وفي الكشف عن تاريخ هذا العصر في منطقة وادي النيل".

ويشدد فلتس على اهمية عملية التأهيل الاخيرة ويقول "تم ربط الجناحين مما يسمح للزائر بمتابعة التطور التاريخي بدون انقطاع".

ويضيف "تم ترميم القطع النادرة ووضعت في واجهات زجاجية تفتح الكترونيا حفاظا عليها".

المتحف المبنى على الطراز الشرقي بسقوفه ومشربياته الخشبية ونوافذه من الزجاج الملون يضم حاليا نحو 14 الف قطعة نادرة موزعة على 16 قاعة فسيحة.

ابرز المعروضات نسخة اصلية كاملة من مزامير داوود مكتوبة باللغة القبطية تعود للقرن الرابع الميلادي عثر عليها في احدى قرى محافظة بني سويف داخل مقبرة طفلة وتعتبر من "اهم مكتشفات القرن العشرين" وفق فلتس.

يتراوح تاريخ الايقونات من القرن الثالث ميلادي الى القرن الثامن عشر وتمثل غالبيتها مريم العذراء والمسيح وقديسين اضافة الى مناظر من العهدين القديم والجديد.

اهم هذه الايقونات تلك التي تصور هروب العائلة المقدسة الى مصر.

ويتوسط احدى قاعات المتحف باب خشبي محفور اخذ من الكنيسة المعلقة ويحكي دخول السيد المسيح الى اورشليم.

اما قطع النسيج وبقايا الالبسة فتعتبر من اهم نتاج الفن القبطي وتم العثور على غالبيتها في المقابر. معظم هذه القطع مصنوع من خيوط الصوف والياف الكتان مع زخارف مصنوعة من خيوط حرير مستورد.

ويؤكد فلتس انها "ليست مجرد قطع بالوان زاهية وانما مصدر معلومات عن الطبقات الاجتماعية والحياة اليومية".

معظم العناصر المعمارية من تيجان اعمدة وافاريز استقدمت من دير الانبا ابوللو في منطقة باويط قرب اسيوط على الضفة الغربية لنهر النيل على بعد 300 كلم الى الجنوب من القاهرة ومن دير الانبا ارميا في سقارة، جنوب القاهرة.

تضم قاعة المخطوطات اقدم المخطوطات القبطية وابرزها مخطوطات نجع حمادي المتضمنة 13 انجيلا تعود للقرن الرابع الميلادي.

وتظهر محفورات المعرض تداخل الحضارات من العصر الفرعوني الى اليوناني فالروماني فالقبطي فالاسلامي فترى احيانا الصليب خارجا من داخل راس الالهة افروديت كما يوجد شاهد قبر عليه نقش صليب على شكل العلامة الفرعونية "عنخ" رمز الحياة.

اسس المتحف مرقص سميكة باشا بعدد محدود من القطع الاثرية التي عرضها في قاعتين من قاعات الكنيسة المعلقة ابرز كنائس مصر القديمة السبع. ومع تزايد عدد القطع انشأ مرقص عام 1910 الجناح القديم على ارض محاذية لهذه الكنيسة.

تابع مرقص جمع القطع النادرة من الكنائس القديمة والاديرة الاثرية وقصور الاغنياء المسيحيين وشيد مطلع الثلاثينات جناحا ثانيا افتتحه عام 1947 الملك فاروق.

ويقع المتحف القبطي في منطقة اطلقت عليها السلطات المصرية مؤخرا تسمية "مجمع الاديان" وهو يضم المتحف القبطي وسبع كنائس ابرزها الكنيسة المعلقة ومعبد بن عزرا اليهودي وجميعها داخل سور مدينة "بابليون" اليونانية-الرومانية القديمة.

كما يضم المجمع مسجد عمرو بن العاص في منطقة الفسطاط الملاصقة لسور بابيلون. والفسطاط هي اول مدينة اسسها العرب بقيادة عمرو بن العاص في مصر عام 641 م على الضفة الشرقية لنهر النيل.

وتنشط عملية ترميم الاثار وانشاء المتاحف في مصر حاليا حيث يجرى ترميم وتأهيل مسجد عمرو بن العاص الذي بدأ على مقربة منه انشاء "متحف الحضارة" المتوقع انتهاء العمل فيه خلال ثلاثة اعوام ليروي قصة الحضارة المصرية منذ عصور ما قبل التاريخ مرورا بالحقب التاريخية المتوالية حتى عصر محمد علي.

كما بدأ انشاء المتحف المصري الكبير على مقربة من هضبة الاهرامات والذي يشكل وفق وزير الثقافة "اكبر متحف للحضارة المصرية القديمة في العالم" وينتهي العمل فيه بعد خمسة اعوام مع تكلفة تصل الى 350 مليون جنيه. [/SIZE]


[url]http://www.middle-east-online.com/?id=39285[/url]

{{yawka]] {{yawka]] {{yawka]] {{yawka]]

[SIZE="8"][FONT="Arial Black"][B][COLOR="Teal"]صفحات‏ ‏خالدة‏ ‏من‏ ‏المواقف‏ ‏الوطنية‏ ‏لباباوات‏ ‏الكنيسة‏ ‏المصرية


البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏ساند‏ ‏الثورات[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE]
[SIZE="5"]
تهدف‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏لتوجيه‏ ‏الأضواء‏ ‏إلي‏ ‏المواقف‏ ‏الوطنية‏ ‏لبطاركة‏ ‏أقباط‏ ‏مصر‏ ‏في‏ ‏مواجهة‏ ‏الاستعمار‏ ‏وأعوانه‏ ‏ونتناول‏ ‏هنا‏ ‏شخصية‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ (‏البابا‏ 112) ‏من‏ ‏بابوات‏ ‏الإسكندرية‏ ‏من‏ (1874-1927) ‏ومواقفه‏ ‏الوطنية‏ ‏في‏ ‏الفترة‏ ‏التي‏ ‏عاشها‏ ‏من‏ ‏تاريخ‏ ‏مصر‏ ‏التي‏ ‏زادت‏ ‏عن‏ ‏نصف‏ ‏قرن‏ ‏وهو‏ ‏يعتلي‏ ‏كرسي‏ ‏مارمرقس‏ ‏الرسول‏.‏
‏* ‏نبذة‏ ‏موجزة‏ ‏عن‏ ‏حياته‏:‏
ولد‏ ‏هذا‏ ‏البابا‏ ‏العظيم‏ ‏في‏ ‏إحدي‏ ‏قري‏ ‏مديرية‏ ‏بني‏ ‏سويف‏ ‏عام‏ 1821 ‏وكان‏ ‏اسمه‏ ‏حنا‏,‏ورحل‏ ‏مع‏ ‏والديه‏ ‏إلي‏ ‏قرية‏ ‏كفر‏ ‏الصعيدي‏ ‏بمديرية‏ ‏الشرقية‏,‏تعلم‏ ‏في‏ ‏كتاب‏ ‏القرية‏ ‏وأجاد‏ ‏اللغتين‏ ‏العربية‏ ‏والقبطية‏ ‏واشتهر‏ ‏بإجادته‏ ‏للخط‏ ‏حتي‏ ‏أطلق‏ ‏عليه‏ ‏حنا‏ ‏الناسخ‏.‏وفي‏ ‏سن‏ ‏العشرين‏ ‏انضم‏ ‏إلي‏ ‏سلك‏ ‏الرهبنة‏ ‏بدير‏ ‏البراموس‏ ‏بوادي‏ ‏النطرون‏ ‏ثم‏ ‏عين‏ ‏رئيسا‏ ‏للدير‏.‏وفي‏ ‏عام‏ 1874 ‏اختير‏ ‏ليكون‏ ‏بطريرك‏ ‏الأقباط‏ ‏باسم‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏,‏مضي‏ ‏في‏ ‏كرسي‏ ‏مارمرقس‏ ‏نحو‏ 53 ‏سنة‏.‏فشملت‏ ‏فترة‏ ‏رئاسته‏ ‏للكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏الأرثوذكسية‏ ‏الربع‏ ‏الأخير‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏التاسع‏ ‏عشر‏ ‏والربع‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏العشرين‏.‏
‏* ‏شخصية‏ ‏البابا‏ ‏في‏ ‏عيون‏ ‏كتاب‏ ‏وأدباء‏ ‏مصر‏:‏
اشتهر‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏بقوة‏ ‏الشخصية‏ ‏والوقار‏ ‏واتسم‏ ‏بالورع‏ ‏والتقوي‏ ‏والزهد‏ ‏وقد‏ ‏وصفه‏ ‏عباس‏ ‏محمود‏ ‏العقاد‏ ‏بقوله‏:‏لم‏ ‏يضارعه‏ ‏من‏ ‏رؤساء‏ ‏الكنائس‏ ‏أحد‏ ‏في‏ ‏نزاهته‏ ‏ونسكه‏ ‏وشدته‏ ‏علي‏ ‏المخالفين‏ ‏لشعائر‏ ‏العبادة‏ ‏وهو‏ ‏علي‏ ‏زهده‏ ‏لم‏ ‏يقبل‏ ‏الهوادة‏ ‏في‏ ‏مراسم‏ ‏منصبه‏ ‏الكبير‏,‏وكتب‏ ‏عنه‏ ‏صلاح‏ ‏عيسي‏ ‏في‏ ‏مقاله‏:‏حكايات‏ ‏من‏ ‏مصر‏ ‏شهادة‏ ‏حق‏ ‏تذكر‏ ‏له‏ ‏كمواطن‏ ‏مصري‏ ‏إذ‏ ‏قال‏:‏كان‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏رجلا‏ ‏طاهرا‏ ‏نقيا‏ ‏شفافا‏ ‏وفي‏ ‏ذات‏ ‏الوقت‏ ‏كان‏ ‏قويا‏ ‏كأقوي‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏الرجال‏ ‏عنيدا‏ ‏صلب‏ ‏الشكيمة‏ ‏يملك‏ ‏قدرا‏ ‏بالغا‏ ‏من‏ ‏التحدي‏ ‏دفعه‏ ‏لأن‏ ‏يصر‏ ‏علي‏ ‏موقفه‏ ‏ويعارض‏ ‏الحاكم‏ ‏الظالم‏ ‏كما‏ ‏يعارض‏ ‏المستعمر‏ ‏الأجنبي‏ ‏وكانت‏ ‏النتيجة‏ ‏نفي‏ ‏الحبر‏ ‏الجليل‏....,‏وكتب‏ ‏عنه‏ ‏الكاتب‏ ‏الإنجليزي‏ ‏يوبل‏ ‏فقال‏:‏إنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏يتصور‏ ‏أن‏ ‏إنسانا‏ ‏بلغ‏ ‏من‏ ‏العمر‏ ‏قرنا‏ ‏كاملا‏ ‏يكون‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏اليقظة‏ ‏الروحية‏...‏واهلته‏ ‏هذه‏ ‏الصفات‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏يتمتع‏ ‏بها‏ ‏لأن‏ ‏يكون‏ ‏موضعا‏ ‏للإجلال‏ ‏والاحترام‏ ‏بين‏ ‏المصريين‏ ‏جميعا‏ ‏والمتتبع‏ ‏لسيرته‏ ‏يري‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏أعجب‏ ‏الآباء‏ ‏الذين‏ ‏قادوا‏ ‏دفة‏ ‏الكنيسة‏.‏فقد‏ ‏تسلم‏ ‏مقاليد‏ ‏الرعاية‏ ‏وعمره‏ ‏خمسون‏ ‏عاما‏ ‏ومنحه‏ ‏رب‏ ‏الكنيسة‏ ‏أن‏ ‏يرعاها‏ ‏علي‏ ‏مدي‏ ‏ثلاث‏ ‏وخمسين‏ ‏سنة‏ ‏وتسعة‏ ‏شهور‏ ‏والعجيب‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏السنوات‏ ‏الطويلة‏ ‏لم‏ ‏يضعف‏ ‏غير‏ ‏جسمه‏ ‏أما‏ ‏روحه‏ ‏فظلت‏ ‏شفافة‏ ‏كما‏ ‏ظل‏ ‏عقله‏ ‏متنبها‏.‏
وحين‏ ‏تسلم‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏دفة‏ ‏الكنيسة‏ ‏أواخر‏ ‏عام‏ 1874 ‏كانت‏ ‏مصر‏ ‏تعاني‏ ‏آنذاك‏ ‏صراعا‏ ‏نفسيا‏ ‏عميقا‏ ‏في‏ ‏أعقاب‏ ‏نفي‏ ‏الخديو‏ ‏إسماعيل‏ ‏وتولي‏ ‏ابنه‏ ‏توفيق‏ ‏مقاليد‏ ‏الحكم‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏ووقتها‏ ‏تدخلت‏ ‏إنجلترا‏ ‏وفرنسا‏ ‏في‏ ‏أمور‏ ‏مصر‏ ‏بإدعائهما‏ ‏حق‏ ‏الاشراف‏ ‏علي‏ ‏الميزانية‏ ‏المصرية‏.‏وعينت‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏الدولتين‏ ‏مندوبا‏ ‏لها‏ ‏ليكون‏ ‏مسئولا‏ ‏عما‏ ‏اسمياه‏ ‏صندوق‏ ‏الدين‏.‏[/SIZE]
[url]http://www.wataninet.com/article_ar.asp?ArticleID=8368[/url]

[SIZE="8"][FONT="Comic Sans MS"][COLOR="Green"]‏* ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏يساند‏ ‏الثورة‏:‏[/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE="5"]
وفي‏ ‏عام‏ 1881 ‏وقفت‏ ‏الأمة‏ ‏المصرية‏ ‏عام‏ 1881 ‏تساند‏ ‏أحمد‏ ‏عرابي‏ ‏في‏ ‏ثورته‏ ‏ضد‏ ‏الطغيان‏ ‏وفساد‏ ‏الحكم‏ ‏واتحد‏ ‏الشعب‏ ‏وكان‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏بطريرك‏ ‏الأقباط‏ ‏وشيخ‏ ‏الأزهر‏ ‏في‏ ‏مقدمة‏ ‏الذين‏ ‏حضروا‏ ‏اجتماع‏ ‏الجمعية‏ ‏العمومية‏ ‏لمجلس‏ ‏الشوري‏ ‏يوم‏ ‏السبت‏ ‏الموافق‏ 22 ‏يوليو‏ 1882 ‏ووقعوا‏ ‏علي‏ ‏قرارها‏ ‏معارضين‏ ‏عزل‏ ‏الخديو‏ ‏توفيق‏ ‏لأحمد‏ ‏عرابي‏ ‏زعيم‏ ‏الثورة‏ ‏العرابية‏ ‏وجاء‏ ‏في‏ ‏القرار‏:‏رأينا‏ ‏وجوب‏ ‏توفيق‏ ‏أوامر‏ ‏الخديو‏ ‏وما‏ ‏يصور‏ ‏عن‏ ‏نظارة‏ ‏الموجودين‏ ‏معه‏ ‏في‏ ‏الإسكندرية‏...‏لأن‏ ‏الأمر‏ ‏يقتضي‏ ‏وجوب‏ ‏بقاء‏ ‏عرابي‏ ‏في‏ ‏نظارة‏ ‏الجهادية‏ ‏والبحرية‏ ‏مداوما‏ ‏علي‏ ‏قيادة‏ ‏الجند‏... ‏وسارع‏ ‏الشعب‏ ‏إلي‏ ‏تزويد‏ ‏قوات‏ ‏جيش‏ ‏عرابي‏ ‏بما‏ ‏يحتاج‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏معدات‏ ‏ومؤن‏ ‏وانهالت‏ ‏التبرعات‏ ‏لمواصلة‏ ‏جهاده‏,‏ويتضح‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏تأييد‏ ‏الأقباط‏ ‏المطلق‏ ‏مع‏ ‏بطريركهم‏ ‏للثورة‏ ‏العرابية‏ ‏والوقوف‏ ‏إلي‏ ‏جانب‏ ‏عرابي‏ ‏في‏ ‏كفاحه‏ ‏ضد‏ ‏نفوذ‏ ‏وطغيان‏ ‏الخديو‏ ‏توفيق‏.‏
وكتب‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏النديم‏ ‏خطيب‏ ‏الثورة‏ ‏العرابية‏ ‏في‏ ‏صحيفة‏ ‏الأستاذ‏ ‏مشيرا‏ ‏بوحدة‏ ‏أبناء‏ ‏مصر‏ ‏من‏ ‏المسيحيين‏ ‏والمسلمين‏ ‏فقال‏:‏المسلمون‏ ‏والأقباط‏ ‏هم‏ ‏أبناء‏ ‏مصر‏ ‏الذين‏ ‏ينتسبون‏ ‏إليها‏ ‏وتنسب‏ ‏إليهم‏...‏قلبتهم‏ ‏الأيام‏ ‏علي‏ ‏حجر‏ ‏المنقلبات‏ ‏الدولية‏.‏وقامت‏ ‏الدنيا‏ ‏وقعدت‏ ‏وهم‏ ‏أخوان‏ ‏الوطنية‏ ‏يعضد‏ ‏بعضهم‏ ‏بعضا‏ ‏ويشد‏ ‏أذره‏ ‏في‏ ‏مهماته‏... ‏ومن‏ ‏بين‏ ‏ثنايا‏ ‏سطور‏ ‏هذه‏ ‏الخطبة‏ ‏يلمس‏ ‏القارئ‏ ‏الوحدة‏ ‏الوطنية‏ ‏وروح‏ ‏الأخاء‏ ‏والمودة‏ ‏التي‏ ‏تجمع‏ ‏بين‏ ‏نسيج‏ ‏أبناء‏ ‏الشعب‏ ‏الواحد‏ ‏في‏ ‏ترابط‏ ‏كامل‏ ‏يجمع‏ ‏الجسد‏ ‏الواحد‏ ‏الذي‏ ‏نبت‏ ‏وعاش‏ ‏علي‏ ‏أرض‏ ‏مصر‏.‏وسوف‏ ‏تستمر‏ ‏في‏ ‏بلادنا‏ ‏ما‏ ‏استمرت‏ ‏الدماء‏ ‏تجري‏ ‏في‏ ‏عروقهم‏ ‏وما‏ ‏استمروا‏ ‏ينهلون‏ ‏في‏ ‏ماء‏ ‏النيل‏.‏
ولم‏ ‏يساند‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏الثورة‏ ‏العرابية‏ ‏فقط‏ ‏بل‏ ‏عارض‏ ‏مساعي‏ ‏اللورد‏ ‏كرومر‏ ‏المندوب‏ ‏السامي‏ ‏البريطاني‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏وضع‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏تحت‏ ‏الحماية‏ ‏البريطانية‏,‏كما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏رفض‏ ‏البابا‏ ‏بطرس‏ ‏الجاولي‏ ‏حماية‏ ‏روسيا‏ ‏للكنيسة‏ ‏القبطية‏.‏وكان‏ ‏من‏ ‏نتائج‏ ‏الموقف‏ ‏الرافض‏ ‏من‏ ‏البابا‏ ‏وعدم‏ ‏تجاوبه‏ ‏مع‏ ‏اللورد‏ ‏كرومر‏ ‏في‏ ‏سياسته‏ ‏أن‏ ‏دبر‏ ‏له‏ ‏أمر‏ ‏إبعاده‏ ‏وصدر‏ ‏أمر‏ ‏نفيه‏.‏
وقد‏ ‏كتب‏ ‏ليدر‏ ‏أحد‏ ‏مؤرخي‏ ‏الإنجليز‏ ‏عن‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏قائلا‏:‏من‏ ‏الواضح‏ ‏إن‏ ‏البطريرك‏ ‏الذي‏ ‏استبعد‏ ‏بأمر‏ ‏المندوب‏ ‏السامي‏ ‏البريطاني‏ ‏قد‏ ‏أثبت‏ ‏في‏ ‏النهاية‏ ‏أنه‏ ‏سيد‏ ‏الموقف‏.‏واضطرت‏ ‏المحكمة‏ ‏العالمية‏ ‏التي‏ ‏استند‏ ‏إليها‏ ‏حاكم‏ ‏مصر‏ ‏أن‏ ‏تنحني‏ ‏أمام‏ ‏التأثير‏ ‏الكهنوتي‏ ‏المرهف‏... ‏ثم‏ ‏استطرد‏ ‏قائلا‏:‏لقد‏ ‏عاد‏ ‏البطريرك‏ ‏من‏ ‏منفاه‏ ‏كعملاق‏ ‏تجدد‏ ‏نشاطه‏ ‏وكعملاق‏ ‏أيضا‏ ‏استخدم‏ ‏نفوذه‏...‏هكذا‏ ‏وقف‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏في‏ ‏وجه‏ ‏إطماع‏ ‏المندوب‏ ‏السامي‏ ‏البريطاني‏ ‏في‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الواقف‏ ‏محتفظا‏ ‏بوطنيته‏ ‏وقومية‏ ‏كنيسته‏,‏قدوة‏ ‏للمواطن‏ ‏الشريف‏ ‏في‏ ‏سلوكه‏ ‏ومدعما‏ ‏الوحدة‏ ‏الوطنية‏ ‏بين‏ ‏أبناء‏ ‏الشعب‏ ‏المصري‏.‏وقد‏ ‏ذكر‏ ‏الزعيم‏ ‏مصطفي‏ ‏كامل‏ ‏في‏ ‏خطابه‏ ‏في‏ ‏الإسكندرية‏ ‏في‏ ‏مارس‏ ‏عام‏ 1907‏م‏ ‏مشيدا‏ ‏بالشعب‏ ‏المصري‏ ‏المترابط‏ ‏قائلا‏:‏إن‏ ‏المسلمين‏ ‏والأقباط‏ ‏شعب‏ ‏واحد‏ ‏مرتبط‏ ‏بالوطنية‏ ‏والعادات‏ ‏والأخلاق‏ ‏وأسباب‏ ‏المعاش‏ ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏التفريق‏ ‏بينهما‏ ‏مدي‏ ‏الأبد‏...‏
‏* ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏يؤازر‏ ‏ثورة‏ 1919:‏
وقد‏ ‏آزر‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏ثورة‏ 1919‏م‏ ‏وبارك‏ ‏تآلف‏ ‏أبناء‏ ‏الشعب‏ ‏المصري‏ ‏من‏ ‏المسلمين‏ ‏والمسيحيين‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏تحقيق‏ ‏مطالب‏ ‏الشعب‏ ‏المصري‏ ‏في‏ ‏الاستقلال‏ ‏والحرية‏...‏وفي‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏الوطني‏ ‏للبابا‏ ‏كتب‏ ‏عباس‏ ‏محمود‏ ‏العقاد‏ ‏عنه‏ ‏قائلا‏:‏إنه‏ ‏كان‏ ‏رجلا‏ ‏ناسكا‏ ‏متعبدا‏ ‏مؤمنا‏ ‏برسالته‏ ‏الدينية‏ ‏أشد‏ ‏الإيمان‏ ‏بوطنه‏ ‏وكان‏ ‏مع‏ ‏رعايته‏ ‏لفرائض‏ ‏الدين‏ ‏لا‏ ‏ينسي‏ ‏فرائض‏ ‏الكرامة‏ ‏الدنيوية‏ ‏في‏ ‏معاملته‏ ‏لأصحاب‏ ‏السلطان‏ ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏الملوك‏ ‏أو‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الملوك‏... ‏ويستمر‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏البابا‏ ‏موضحا‏ ‏صلابة‏ ‏شخصيته‏ ‏فيقول‏:‏خطر‏ ‏لعميد‏ ‏الاحتلال‏ ‏البريطاني‏ ‏اللورد‏ ‏كتشز‏ ‏أن‏ ‏يلقاه‏ ‏علي‏ ‏غير‏ ‏موعد‏ ‏فذهب‏ ‏إلي‏ ‏الدار‏ ‏البطريركية‏ ‏وأمر‏ ‏أن‏ ‏يبلغوا‏ ‏صاحب‏ ‏الغبطة‏ ‏أن‏ ‏فخامته‏ ‏موجود‏ ‏بالدار‏ ‏البطريركية‏ ‏وأسرع‏ ‏تلميذ‏ ‏البابا‏ ‏وهو‏ ‏يلهث‏ ‏ويكاد‏ ‏يصيح‏ ‏بصوت‏ ‏مرتفع‏ ‏يا‏ ‏أبانا‏...‏اللورد‏ ‏يا‏ ‏أبانا‏ ‏فسأله‏ ‏البابا‏ ‏في‏ ‏أناة‏:‏من‏ ‏اللورد‏ ‏هذا؟‏ ‏وعلم‏ ‏من‏ ‏تلميذه‏ ‏جلية‏ ‏الخبر‏ ‏فلم‏ ‏يزد‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏قال‏:‏أذهب‏ ‏ياولد‏ ‏وقل‏ ‏لفخامته‏ ‏إن‏ ‏البابا‏ ‏لا‏ ‏يقابل‏ ‏أحد‏ ‏بغير‏ ‏ميعاد‏....‏
هذا‏ ‏هو‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الخامس‏ ‏ذو‏ ‏الشخصية‏ ‏الصلبة‏ ‏الحازمة‏ ‏الذي‏ ‏نظر‏ ‏إليه‏ ‏زعماء‏ ‏ثورة‏ 1919‏م‏ ‏بالامتنان‏ ‏لمباركته‏ ‏ثورتهم‏.‏سيما‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏عارض‏ ‏زعيم‏ ‏الإنجليز‏ ‏في‏ ‏تصريح‏ 28 ‏فبراير‏ 1922‏م‏ ‏حمياتهم‏ ‏للأقليات‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏رافضا‏ ‏اعتبار‏ ‏الأقباط‏ ‏أقلية‏ ‏ورد‏ ‏عليهم‏ ‏البابا‏ ‏قائلا‏:‏إن‏ ‏المصريين‏ ‏نسيج‏ ‏واحد‏ ‏وحمايتهم‏ ‏موكوله‏ ‏لله‏ ‏وحده‏.... ‏[/SIZE]

[url]http://www.wataninet.com/article_ar.asp?ArticleID=8368[/url]

[B][SIZE="8"][U][FONT="Arial Black"][COLOR="Sienna"]Asaad Kelada[/COLOR][/FONT][/U][/SIZE][/B]

[IMG]http://www.dga.org/news/v28_2/images/features_july03/asaadkelada-full.jpg[/IMG]

[SIZE="5"][LEFT]
About Asaad Kelada - Director

One of television’s most prolific directors, Asaad has directed over 300 episodes for all the major networks, and was series director for The Facts of Life, Who’s the Boss?, WKRP in Cincinnati, The Last Resort, Frannie’s Turn, Married People, George, In the House, and Sister, Sister. He also directed the pilots for several new network series, including those for Family Ties, The Last Resort, Report to Murphy, Bureau, Married People and George.

In the theater he has directed major productions for acclaimed professional companies around the country, including the Old Globe Theatre in San Diego, Cassius Carter Theatre in San Diego, South Coast Repertory, Seattle Repertory Theatre, Philadelphia Playhouse-in-the-Park, Delaware Festival of the Arts, Mark Taper Forum Lab, The Met and the Tiffany Theaters in Los Angeles.

Born in Cairo, Egypt, Asaad came to the United States in 1961 to pursue graduate studies at Yale University School of Drama. He graduated from Yale in 1964 with a Master of Fine Arts degree in directing. For four years he was a member of the Drama Faculty at Antioch College in Yellow Springs, Ohio, where he directed the Antioch Shakespeare Festival and the Antioch Area Theatre, and was Artistic Director of the Trotwood Circle Theater, Trotwood, Ohio. Then for three years he headed the Directing Department of the U.S. International University at San Diego.

He is a member of the teaching faculty at the American Academy of Dramatic Arts West, and the California Institute of the Arts.

[/LEFT][/SIZE]

[url]http://www.dga.org/news/v28_2/images/features_july03/asaadkelada-full.html[/url]

[SIZE="8"][COLOR="Sienna"][FONT="Arial Black"][B]أقباط المهجر فخر لمصر[/B][/FONT][/COLOR][/SIZE]


[B][SIZE="5"][FONT="Comic Sans MS"]سعد الدين إبراهيم يقول :[/FONT][/SIZE][/B]


[SIZE="5"] انه أنبهر بالتواجد القبطي في الحفلة الناجحة في لوس أنجلوس التي أقيمت لتكريمه ، والذي بذل أ. محفوظ دوس ود. سعد ميخائيل سعد جهدا كبيرا في إخراجها بشكل مشرف ولائق . نوه لى د. سعد الدين إبراهيم إلى القوة الضخمة الايجابية الكامنة في أقباط المهجر إذا أحسن تنظيم وتوظيف هذه الكتل البشرية وهذه النجاحات الهائلة في المهجر . وقال لهم في المحاضرة أن أفضل شئ لخدمة مصر وخدمة قضاياكم أن تكونوا مواطنيين ناجحين ومتفاعلين مع مجتماعتكم الجديدة في المهجر مهنيا وسياسيا وتدعموا النجاح المهنى بالانخراط فى النشاط السياسى فى دول المهجر . وبحكم معرفتي الوثيقة بالمهجر فقد ابدي أستعداده أن يشاركني في ندوات مماثلة في أوروبا وكندا وهو ما نعد له بالفعل .

والذي أحب أن يعرفه القارئ العزيز أن الأقباط في المهجر ينمون بسرعة نحو التفاعل الناجح مع مجتماعتهم الجديدة مهنيا وسياسيا ،إنني أتلقي معلومات بانتظام عن نجاحات مبهرة لأقباط المهجر في كافة المجالات وعلى جميع الأصعدة ، والحقيقة أن الجيل الثاني في المهجر يثلج صدري بنجاحاته المميزة وبكونه جزءا من نسيج المجتمعات الجديدة في نفس الوقت .

إن أهتمامي بالعمل السياسي يجعلني أرصد نمو أقباط المهجر في هذا الأتجاه . إن الطريق إلى تكوين لوبي سياسي فاعل في المهجر يبدأ بتفاعل وإنخراط ونجاحات الأفراد في مجتمعاتهم الجديدة ، والواقع يعطينا دلالات مبشرة ومطمئنة نحو إتجاه العمل في الطريق الصحيح . ففي أمريكا مثلا لدينا في الخارجية الأمريكية سفيرة أمريكية من أصل قبطي فى الامارات ولدينا نائب قنصل أمريكا في اليمن وأيضا لدينا مسئول هيئة المعونة الأمريكية بواشنطن وعدد من الكوادر الهامة الذين يعملون في الخارجية الأمريكية ، بالاضافة الى الموظفين الاقباط فى السفارات الامريكية حول العالم، وهناك أقباط الآن ضمن مشروع إصلاح الشرق الأوسط في الخارجية الأمريكية ولدينا عدد من الكوادر القبطية يعملون في الكونجرس الأمريكي من الشباب الواعد ، وفي الإدارة الأمريكية نفسها أشار بوش على أن واحدة من أهم موظفى إدارته والتي تشرف على تعيين الموظفين لإداراته هي مصرية قبطية وكانت في طاقم إدارته في تكساس وأحضرها معه إلى واشنطن، وهناك قبطي رئيس لواحدة من أكبر جمعيات حقوق الإنسان في العالم "هيومن رايت واتش بنيويورك" وعدد آخر من الأقباط يعملون في جمعيات حقوق إنسان مختلفة في أمريكا ، وفي الإدارات المختلفة في الأمم المتحدة ، بالطبع هناك مناصب مهمة يشغلها اخواننا المسلمين المصريين فى امريكا فهذا المجتمع لا يعنيه الدين وانما كفاءة من يشغل المنصب.

في عام 2003 تمت ثلاثة مقابلات مختلفة بين جورج بوش وبين ثلاثة شخصيات قبطية أعضاء في الحزب الجمهوري ، وقد حدثني كل منهم عن مقابلته مع بوش والتي دار الحديث خلالها عن مصر ، وفي إحدي هذه المقابلات قال محدثي أن بوش أوقف طابور المتبرعين لمدة دقائق وبعد ان تركت الطابور نادانى بصوت مرتفع امام كل الحاضرين قائلا " دكتور أنا مهتم جدا بالموضوع الذي ذكرته" ، وكان هذا الصديق قد جمع 50 ألف دولار من زملاءه الامريكيين في المستشفي ببوسطن لتقديمها لحملة تبرعات جورج بوش الانتخابية .

في عام 2004 حضر نائب الرئيس ديك تشيني وإبنته ليز تشيني حفلة لجمع تبرعات لجمعية خيرية قبطية . في مدخل كنيسة مارمرقس بواشنطن صورة جورج بوش عليها إهداء وتوقيع الرئيس الأمريكي "إهداء إلى كنيسة مار مرقس القبطية بواشنطن " والتوقيع جورج دبليو بوش . بل إن أهم شخصية تدافع عن القيم الايجابية الامريكية والحضارة الغربية في كافة وسائل الإعلام العربي على مدى سنوات هي شخصية قبطية من المهجر أيضا . وعلى قدر معرفتى لا يوجد عربي حاليا يحمل لقب سير بريطاني سوي شخصية قبطية .[/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="sienna"]
إن الأقباط يسعون بجدارة لتبوأ المناصب التي حرمهم منها النظام السياسي المصري ، [/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"]حتى في مجال السينما فلدينا واحد من أهم المخرجيين الأمريكيين قبطي أيضا وهو أسعد قلادة ، وقد أخرج أهم المسلسلات الأمريكية العالمية مثل .

Sabrina , Who Is The Boss, Etc.

طبعا ناهيك عن الآلاف من الأطباء الأقباط في المهجر الكثير منهم أساتذة في تخصصاتهم ، حتى أنه من الصعب أن تخلو مدينة أمريكية أو كندية أو بريطانية أو إسترالية من طبيب أو أكثر قبطي .بالإضافة الى المئات من رجال الاعمال الاقباط الناجحين فى المهجر منهم رجال اعمال كبار مثل فايز شلبى صاروفيم فى امريكا والمصنف امريكيا ضمن اغنى اغنياء العالم وكذلك عدلى ابادير وتوفيق بباوى فى سويسرا[/SIZE]

[SIZE="8"][COLOR="sienna"]ما يهمني هنا هو أن أنوه إنه لا يوجد فرق بين أقباط الداخل وأقباط الخارج فكلاهما جزءا من نسيج قبطي واحد وكنيسة قبطية واحدة تحمل تراثا عميقا وإرثا ثقيلا من الالآم ومستقبل مشبع بالآمال، وكلاهما يفتخر بانتمائهما إلى وطن عريق في القدم والمجد وهو مصر .[/COLOR][/SIZE]

[url]http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=19135[/url]

hapbirth:) hapbirth:) hapbirth:)

إنهم يتحدثون القبطية
 

[CENTER][IMG]http://x4.putfile.com/2/4808292548.gif[/IMG]
[IMG]http://www.lib.umich.edu/pap/exhibits/writing/images/coptic.jpg[/IMG]
[IMG]http://www.ossama-alsaadawi.com/Alsaadawi%20-%20Ima/013%20Text-Pictures/Coptic-abc.jpg[/IMG]
[IMG]http://mallawi-demet.org/Arabic/about.JPG[/IMG][/CENTER]

منقول ... مقتبس - مجلة "الحياة القبطية الارثوذكسية" الصادرة فى قبرص - العدد38 - صفحة 26
[B][I][U][FONT="Georgia"][SIZE="3"][COLOR="Navy"]تحقيق: تيريز كمال [/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/I][/B]
[B][FONT="Georgia"][SIZE="4"]حالة نادرة فى القرن الواحد و العشرين
أسرة لا تتحدث الا اللغة القبطية ...!
اللغة القبطية لغة صامدة قوية عانت كثيرا من التدهور و عدم الاعتناء حتى كادت أن تصبح لغة ميتى .
القبطية ليست المسيحيحة كما يعتقد غير الاقباط فى منطقتنا فالقبطية هى قومية قدماء المصريين منذ

فجر التاريخ و هى لغة قدماء المصريين منذ فجر التاريخ . كما انها ليست لغة صلاة و ترديد ترانيم و

الحان محفوظة بل هى لغة حية ثرية غنية بتعبيرات شاعرية دفيئة و من المعروف و المسلم به أن

حافظة اللغة القبطية هى الكنيسة القبطية التى تردد بها الحانها و طقوسها و البعض يحرص على حفظ

هذه القطع من اللغة القبطية و لكن أن تكون اللغة القبطية هى لغة الحياة الاجتماعية اليومية لأسرة

قبطية حقيقية فى القرن الواحد و العشرين فهذا شيئ صعب التحقيق فى دولة لغتها الرسمية هى لغة

العرب
إن اسر كهذه هى أسر قبطية من طراز نادر لأنها حرصت أن تعلم ابناءها لغة بلدهم الحقيقية لتأصل

فيهم الوطنية الحقة و الانتماء الحقيقى و تعمق جذورهم فى ارض آباءهم و اجدادهم . و هذا ما يامل

اى مجتمع ان ينشئ أجياله الجديدة كاجيال تعشق بلادها و تراثها الحقيقى الاصيل و تعتز به
إنها اسرة مصرية حقيقية اصيلة و لا شك .. تعتز بمصريتها الحقة ... و تعشق اللغة القبطية أعظم

لغة فى التاريخ انها لغة اعظم حضارة فى التاريخ ذلك ليس لانها لغة المسيحيين و لكن لانها لغة

اجدادنا العظام فكما تعتز الدولة بالآثار المعمارية و الفنية لآباءنا العظام و تنشر صورها فى كل مكان فى

العالم جذبا للسائحين لماذا لا تحافظ هذه الدولة على كيان لغة تنطق بأصالة بلادنا و دفء معانيها

الجميلة؟؟؟
هى اسرة سكندرية تعيش فى مدينة الاسكندرية الجميلة و تتكون من أب و ام قبطيين اصيلين لهم

أحدى عشر ابن و ابنة
الابناء هم : نيافة الانبا ديمتريوس أسقف ملوى ؛ نيافة القس بيجول باسيلى " راعى الكنيسة القبطية

بفرانكفورت" ؛ نيافة القس كيرلس باسيلى " من رعاة الكنيسة القبطية بهولندا" الدكتور فايز باسيلى و

المهندس فيكتور باسيلى و المهندس ماهر باسيلى "بالاسكندرية" و أُمنا يوستينا و تاسونى أنجيل

"زوجة المتنيح القديس بيشوى كامل" و غبنتان متزوجتان احداهن فى مصر و الاخرى بكندا
هذه الاسرة رغم عددها الكبير الا ان ابناؤها متميزون فى تنشاتهم فقد نشاوا على التربية القبطية

الاصيلة و الاعتزاز بقيم الحضارة القبطية لذلك فإن اللغة القبطية هى لغة التحدث الرسمى العادى بينهم

داخل منازلهم اينما ذهبوا
فى البداية يقول نيافة الانبا ديمتريوس : إهتم الوالد و الوالدة بالكلام باللغة القبطية فقط داخل المنزل

فنطقنا باللغة القبطية كلغة ام منذ تعلمنا الكلام فى سن صغيرة جدا و لم نكن نعرف غيرها وسيلة

للتخاطب و قد تلقينا قواعد اللغة القبطية من والدينا حتى نمينا على حبها لا يفصلنا عنها شيئ
* ما الذى دفع الاب و الام الى محبة اللغة القبطية لدرجة ان لا يتكلمون بغيرها داخل المنزل مما انشأ

ابناؤهم على التكلم بها دون غيرها و هل هذا التصرف متوارث لديكم فى العائلة من الاجيال القديمة لتلك

العائلة؟؟؟؟؟
+ ابينا باسيلى مقار بك جاء من عائلة مقار و هى عائلة عريقة فى الكهنوت القبطى و الثقافة القبطية

فجدنا الاكبر الذى يسميه الناس مقار اختصارا اسمه الحقيقى مقاروفيوس و كان يعيش فى القرن

الخامس الميلادى كان قديسا حقيقيا و هو الذى بنى دير العذراء بالجنادلة و كان الرجل وراء الدعوة

لعدم السماح بإندثار اللغة القبطية على السنة الاقباط امام لغة العرب لمجرد ان اللغة العربية هى

الطريق للوظائف و الكتابة لذا فقد بدأ بنفسه و أصل فى ابناؤه و احفاده حب هذه الحضارة و هذه اللغة
لذا فقد كان والد والدتى مهتما جدا باللغة القبطية أيضا و انا اذكر أنه كان يقص علينا طيف فى الكنيسة

التى كان يصلى بها فيقول انه بمجرد دخوله الكنيسة فى احدى المرات وجدها مليئة بأشخاص يلبسون

ملابس حمراء و يتحدثون معه بلغة لا يفهمها ثم تقدم اليه شخص ما و أخبره بأنه لا يستطيع أن يكون

قبطيا ما لم يفهم لغة الشهداء ففهم أنها اللغة القبطية و من ذلك اليوم بدا يتعلم اللغة القبطية بجد و

اجتهاد و اخذ إنجيلا باللغة القبطية كبداية للتعلم و أنشا ابناؤه و بناته بعد ذلك على النطق باللغة

القبطية كلغة ام
* فى رأى نيافتكم ..... ما هى اهمية أن تتحدث اسرة قبطية اللغة القبطية بدلا من أى لغة اخرى

منتشرة أكثر؟
+ ببساطة يا إبنتى لأنها لغة الجذور و جذورنا نحن الاقباط هى اعظم حضارة فى تاريخ البشرية و بدون

هذه الجذور سنفقد أصولنا و يضيع تمايزنا عن بقية البشر و لكن هذا لا يعنى ابدا ان نحدد انفسنا فى

اللغة القبطية فقط لا غير .
* ما هى علاقة اللغة القبطية بمصريتنا و وطنيتنا عموما؟؟
+ العلاقة وطيدة يا ابنتى و تمتد لآلاف السنين فاللغة القبطية هى نفسها نفس اللغة التى كان يتحدثها

أجدادنا المصريين القدماء الذين اسسوا هذه الامبراطورية العظمى حيث كانوا يسمون تلك اللغة "كتاب

الحياة" و قد أطلق عليها العلماء أنها لغة هيروغليفية لانها كانت تكتب بالصور و ليس بالحروف فى تلك

المرحلة قبل اختراع الحروف و لكن بعد اختراع الحروف بدا الاقباط يكتبون كلامهم بالحروف و ليس

بالصور و هذا هو سر ارتباط اللغة القبطية باللغة اليونانية حيث يشتركان فى شكل حروفهما و فى بعض

المصطلحات التى اخذتنها اليونانية عن القبطية و كذلك فى نطق الكلمات فاللغتان تنطقان بنفس التنغيم
*لو بدا الاقباط يتحدثون لغتهم الأم و يعودا الى جذورهم فهل تعتقد نيافتكم ان هذا سيشكل بناء سور

عالى بينهم و بين أخوتهم و شركاءهم فى الوطن؟
+ لو فهمنا يا ابنتى الحبيبة أن اللغة القبطية هى لغة مصر و هى تراث مصر و تحققنا جميعا من ذلك

الحق الذى لا ريب فيه فلن يحدث آن ذاك اى انفصال او شك او كراهية فالمؤرخ المسلم المقريزى ذكر

فى تأريخه " إن المصريين هم فقط هؤلاء القوم الذين يتحدثون باللغة القبطية " و أظن ان معنى كلامه ان

فى القرون الوسطى كان الحديث فى الشارع باللغة القبطية حتى من قبل عرب مصر حتى منع عبد

الملك ابن مروان الحديث باللغة القبطية بتاتا و منع الكتابة بها بعد ان إتخذ قراره بتعريب دولة الخلافة

الاسلامية
*هل قواعد اللغة القبطية مناسبة للعصر الحديث ؟
+هى مثل اى لغة فى الدنيا فهى غنية جدا بمصطلحاتها الشاعرية الدقيقة و لكن طبعا هناك مصطلحات

جديدة هى نتاج حضارة حديثة و لا نظير لتلك المصطلحات فى اللغة القبطية و لكن هناك قواعد لتصريف

الكلمات فى اللغة القبطية نستطيع بها ان نشتق مصلحات جديدة لنعبر بها عن كل مستحدثات العصر
* ما هى المشاكل التى تواجهها عند تعليم الاجيال الجديدة اللغة القبطية
+ لا توجد اى مشاكل و لكن كلما كنت تتعلمها فى سن اصغر كلما كان تعلمها اسهل بدرجة لا تتصوريها

كما ان من يتعلموها و هم فى سن صغيرة جدا يحبونها بدرجة كبيرة جدا و يرتبطون بها عاطفيا و لا

ينسونها ابدا
[/SIZE][/FONT][/B]
بقية الموضوع المقتبس باسفل من فضلك تابعه..............>

إنهم يتحدثون القبطية الجزء الثانى
 

[B][FONT="Georgia"][SIZE="4"]*عندما تكونون معا خارج المنزل و يجرى بينكم حديث عائلى و يكون باللغة القبطية ما هى ردود الافعال

التى تشاهدونها على الناس لو تنبهوا لكم ؟
+الناس ينظرون الينا بإندهاش شديد جدا بينما الانسان المثقف لا يعير ذلك اى اهتمام و لكن الكثير من

البسطاء يعجبون جدا
و عن تأثر الاصدقاء و الاقارب بهذه اللغة قال نيافته: البعض يتأثر و لكنهم قليلون الذين يكونون جادين

حقا فى تعلم هذه اللغة و للاسف الكثر من الاقباط ليس لديهم الحمية العرقية التى تجعلهو يعون اهمية

الكلام بتلك اللغة و حفظ هذا التراث
* بعد زواجك و زواج اخوتك هلى الازواج الذين انضموا اليكم وجدوا صعوبة فى التعامل معكم من تلك

الناحية
+لم يحدث اى نوع من انواع الصعوبات او عدم التكيف لأنهم جميعا كلهم كانوا يعرفون اللغة القبطية

جيدا و يجيدونها و مؤمنون بإستمرارها و اهمية احياءها فأإبناء اخوتى بل و الاحفاد جميعا يتكلمون

بتلك اللغة و يحرصون على التمسك بها
*اللغة القبطية كانت لغتك الام فى المنزل و لكن طبعا بعد ان تركت المنزل و توجهت للدير لتبدا حياتك

كراهب أكيد كان اثر خلفيتك القبطية واضحا عليك ... كيف كان ذلك ؟ و ما الخطوات التى اتخذتها بعد

الرهبنة تجاه اللغة القبطية ؟؟
+بعدما اصبحت راهبا قابلت نيافة الانبا مكسيموس أسقف القليوبية و هو شغوف باللغة القبطية

العظيمة و تكلمنا كثيرا عن تحمسنا لهذه اللغة و هو اعطانى اول كتاب عن تاريخ اللغة القبطية مكتوبا

باللغة القبطية و لكن بعدما تحملت مسئوليتى كأسقف لإيبارشية ملوى أردت ان احول الحلم الى حقيقة

فقمت بطباعة كتب عديدة لمساعدة الصغار و الكبار لتعليم اللغة القبطية بسهولة ثم عقدت اجتماعات

منتظمة لتعليم الشعب و قدمنا احتفالات و مهرجانات و مسرحيات و كل الانشطة الكنسية باللغة

القبطية فقط
* هل لدى نيافتكم اى اقتراحات لتدعيم الجهد فى احياء اللغة القبطية فى مصر ؟
+اتمنى أن يرى كل مصرى أن اللغة القبطية هى لغة مـــصـــر مثلما نعتز بالآثار الفرعونية علينا

ان نتكلم لغة هؤلاء الفراعنة . اتمنى ان يعرف الاطفال فى المدارس و لو نبذة صغيرة عن جذورهم

اللغوية لكى ينمون على احترام التراث القبطى العظيم
================================================== =========
*الاب فيجول باسيلى راعى الكنيسة القبطية بفرانكفورت هل هناك علاقة بين الهوية و اللغة؟
++اللغة هى هوية الشخص التعبيرية و هى ايضا العمود الفقرى للشخصية فأذكر اننى قابلت دكتورا

ألمانيا فى برلين و سالنى هل انت مصرى ؟ فقلت نعم فسألنى و اين لغتك؟ و قلت له لغتى القبطية هل

تريد ان تتعلمها و هنا ابدى اسفه لأن مصر لغتها الرسمية هى لغة وافدة عليها و ان مصر تنبذ لغتها

الحقيقية و قال مثلا انه فى المانيا يعلمون فى المدارس كل التلاميذ الاجانب لغتهم الام حتى يمكنون

الاجانب من الحفاظ على تراثهم الحضارى
*الى اى مدى تتغلغل اللغة القبطية فى حياتنا ؟
++اللغة القبطية فعلا ما زالت متواجدة فى حياتنا ففى مصر نستخدم فى الدارجة الكثير من الالفاظ

القبطية دون ان يعلم ناطقيها بانهم يتحدثون الفاظا قبطية مثل كلمة"فلافل" و كلمة"عفلايت" ز كلمة "بخ" و

كلمة "ترابيزة" و غيرها الكثير و لكن يجب ان تكون مجيدا للغة القبطية حتى تدرك ان هذه الكلمات

قبطية و ليست عربية
*هل اللغة القبطية لها تأثير على اسرتك الصغيرة؟
++ عندما تزوجت كان شرطى فى الانسانة التى ابغى الارتباط بها بالرباط المقدس هى ان تكون انسانة

قبطية تجيد اللغة القبطية و مستعدة ان تشاركنى حماسى للغة القبطية و مستعدة ان تعلم ابناءها تلك

اللغة و فعلا منذ اليوم الاول للزوج صممنا انا و زوجتى ان تكون اللغة الام لأبناءنا هى اللغة القبطية

و هو ما قد حدث بالرغم من انهم يعيشون فى المانيا و مولودين فيها الا انهم يتحدثون القبطية بطلاقة

مذهلة
* تاسونى "هيتاسو" زوجة الاب القمص بيجول باسيلى .... ما علاقتك باللغة القبطية؟
+++ علاقتى بها ليست وليدة اللحظة فهى لغتى الام فانا ايضا من مدينة الاسكندرية كزوجى و من عائلة

تتحدث اللغة القبطية بطلاقة و تعشقها و تأبى ان تتحدث بغيرها و اكبر دليل على ذلك إسمهى " هيتاسو"

فقد اسمانى اهلى بهذا الاسم و معناه قلب الشفقة باللغة القبطية
* كيف استطعتى كام تاصيل حب و تنمية اللغة القبطية فى ابناءك؟؟
+++ منذ ولادتهم اتفقت انا و والدهم على هذا و كان بدياة الطريق هو اسماءهم فالابن الاكبر "رانو"

و هى كلمة قبطية معناه انسان جيد و الابن التالي له هو " نوفر" و هى كلمة قبطية معناها انسان جميل

و الابنة التالية له هى " فيرت" و هى كلمة قبطية معناها ورد . و كان لهذا افضل الاثر على شخصياتهم و

هم يعرفون لغات كثيرة و لكنهم يفضلون دائما على لغاتهم الكثيرة لغتهم الام اللغة القبطية
* تاسونى "هيتاسو" ما هى نصيحتك للاسرة القبطية
+++كل اسرة يجب ان تعد جيلا جيدا و هذا الجيل لا يأتى الا عندما نغرس فى اطفالنا الاعتزاز بميراث

الاجداد و نعلمهم عن كنائسنا و تاريخنا و اجدادنا و حضارتنا و نحى هذه اللغة الموسيقية الشاعرية

الجميلة فى اطفالنا و الام دائما عليها العبئ الاكبر لانها لها التأثر الاكبر .
__________________[/SIZE][/FONT][/B]

[url]http://www.copts-united.com/Copts_United_N/TV_Video_Clips/ABY_interviews06/07-July2006/ABY_Nadia_Ghaly_Interview/SAT14.ram[/url]


[SIZE="8"][COLOR="Sienna"][FONT="Comic Sans MS"][FONT="Microsoft Sans Serif"][FONT="Tahoma"]حديث المهندس عدلي ابادير مع نادية غالي[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/SIZE]


[SIZE="5"]المؤتمر القادم سيكون في مركز ابن خلدون سبتمبر القادم وبعدها سنخرج إلى واشنطن، فنحن مستمرون في فضحهم عالمياً في منظمات حقوق الإنسان وكل البرلمانات العالمية وعلى كل المستويات السياسية والإعلامية .
تابعوا معنا[/SIZE]


[url]http://www.copts-united.com/Copts_United_N/TV_Video_Clips/ABY_interviews06/07-July2006/ABY_Nadia_Ghaly_Interview/SAT14.ram[/url]

(sml11) (sml11) (sml11) (sml11) (sml11)

[SIZE="8"][COLOR="Sienna"]فيلم عالمي عن رحلة إقامة العائلة المقدسة في مصر[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="8"][FONT="Comic Sans MS"][COLOR="Red"]مطلوب تنمية 21 موقعا تاريخيا احتضنت المسيح.. والمستثمرون الأجانب في الانتظار[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[url]http://www.elakhbar.org.eg/issues/16918/0402.html[/url]


[IMG]http://www.elakhbar.org.eg/issues/16918/images/q555.jpg[/IMG]


[B]تحقيق : محمد البهنساوي[/B]


[SIZE="5"]

'لورد'.. قرية صغيرة بفرنسا.. تقع علي بعد 800 كيلومتر من العاصمة الفرنسية باريس.. وهذه القرية الصغيرة تعد أهم المناطق السياحية بفرنسا.. بعد باريس.. وتجذب سنويا ما لا يقل عن 6 ملايين سائح وتحقق دخلا سياحيا يفوق 4 مليارات دولار سنويا.. والسبب في كل ذلك ما روته طفلة تدعي برناديت منذ أكثر من 150 عاما وتحديدا عام 1858 ان العذراء مريم ظهرت لها في هذه القرية.
وفي مصر.. 21 بلدة ومدينة.. تحمل قصصا وروايات عديدة.. لرحلة العائلة المقدسة بمصر.. عندما حضرت السيدة العذراء حاملة ابنها المسيح عليه السلام طفلا.. هربا من اضطهاد الملك هيرودس.. في رحلة ذكرت بعض الكتب المقدسة انها استمرت من 3 إلي 4 سنوات.. قبل عودتهم ثانية لفلسطين.
وفي مصر.. دير المحرق بأسيوط الذي يلقب ببيت لحم الثاني والذي أقام به السيد المسيح طبقا لانجيل متي 6 شهور كاملة.. وبها أيضا مدينة سخا التي يوجد بها حجر يحمل آثار قدم السيد المسيح وينابيع ظهرت بقدومه. وماجور عجنت فيه العذراء لخبز رحلتها.. وفي مصر أيضا أقدم كنيسة.. وآثار مسيحية لا حصر لها.
ورغم الفارق الرهيب.. بين واقعة 'لورد' التي تعتمد علي رواية طفلة.. وبين حقائق وآثار.. والتاريخ المسيحي بمصر.. لكن نجد المحصلة غريبة وعجيبة.. فها هي مليارات القرية الفرنسية.. وصفر كبير لكل ما تزخر به مصر.. أما السبب فلأن فرنسا استغلت الرواية في الدعاية للقرية الصغيرة.. وبنت 30 ألف غرفة فندقية، بالاضافة إلي اضفاء هالة دينية علي رواية الطفلة الصغيرة أما في مصر.. 'فلا حس ولا خبر'.. ومئات الملايين من المسيحيين في العالم لا يدرون شيئا عن كنوز مصر المسيحية.
'الأخبار' تفتح ملف رحلة العائلة المقدسة في هذا التحقيق ومعرفة أسباب اختفاء هذا المنتج الثقافي السياحي المميز..
المهندس سمير متري جيد.. عضو جمعية إحياء التراث الوطني يقول: السياحة الدينية من أهم أنواع السياحة.. لأنها ترتبط بالثقافة الدينية وعقائد الشعوب الايمانية.. ومصر تزخر بالجذور القديمة والثابتة للديانات السماوية الثلاث.. ومواقع اقامة العائلة المقدسة.. لازالت موجودة بمصر.. مما يعني ان الاسلام حفظ تلك المواقع.. ودليل علي أن مصر بلد التسامح والتعايش الديني السلمي.. وهناك اهتمام عالمي بمعرفة رحلة العائلة المقدسة بمصر يجب استغلاله.. ويقول المهندس متري الاهتمام العالمي مستمر.. وهناك طلبات من دول عديدة لمعرفة المعلومات عن هذه الرحلة فقد تم انتاج فيلم وثائقي انتاج مصري أمريكي مشترك يشرح هذه الرحلة ويروج لها.. ويتم تداوله حاليا بمختلف أنحاء العالم.. ويكفي أن نعرف ان المصور الاسترالي كي دونمان صاحب التعاون والأعمال الفنية المشتركة مع الفنان ميل جيبسون مخرج فيلم آلام المسيح.. ينوي هذا المصور تأليف كتاب عن مواقع اقامة العائلة المقدسة بأرض مصر وتحويله إلي فيلم عالمي بانتاج ضخم.. وهناك الأمير هنري زوج ملكة الدنمارك الذي زار بعض مواقع اقامة العائلة المقدسة وأعلن انبهاره بها ورغبته أن يتم نقل معلومات عن هذه الأماكن إلي الأوروبيين.[/SIZE]

[B][COLOR="Sienna"][SIZE="8"][FONT="Comic Sans MS"]اعتراف[/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]
[SIZE="5"]
ولكن أين جهود وزارة السياحة لاستغلال هذا المنتج الثقافي في الدعاية والترويج لمصر؟ وبما بعرض ثقافتنا وحضارتنا وتسامحنا علي العالم.. أحمد الخادم رئيس هيئة تنشيط السياحة يعترف ان مصر لم تستغل بعد هذا المنتج الثقافي المتميز والذي لا يتكرر في أي دولة أخري.. ويقول الخادم ان مصر زاخرة بالمزارات القبطية الفريدة والتاريخية.. ولابد من إنشاء جمعية خاصة بالآثار القبطية تتبع هيئة الآثار علي أن يتم تناول الموضوع من جانبنا بأسلوب مختلف.. أولا يجب تعاون وزارتي السياحة والثقافة لتوعية شركات السياحة بهذا المنتج لتقوم هي بالترويج له.. وهناك شركات أوروبية متخصصة في هذا النوع من السياحة الدينية.. وتضاعف جهود النشاط بها.. وعندما سألناه عن دور الهيئة في ترويج هذا المنتج قال الخادم: انه لابد أولا من تأهيل وتطوير تلك المناطق وايجاد الطاقة الفندقية حتي يتم ترويجها كمنتج مستقل.[/SIZE]
[SIZE="5"]

ويؤكد المهندس سمير متري ان مشروع إحياء واستثمار العائلة المقدسة سيلقي استجابة كبيرة من المستثمرين الأوروبيين والأمريكان لزيادة ارتباطهم بالروحانيات.. مما ينبيء بتدفق الاستثمارات الأجنبية في هذا المجال.. وفوائده تتمثل في احياء الحرف المختلفة المرتبطة بالحدث والتي تضمن تشغيل العديد من الأيدي العاملة.. بالاضافة لتطوير وتنمية المجتمعات المحيطة والتي هي في معظم هذه الأماكن من العشوائيات.
عبدالله كامل رئيس قطاع الآثار القبطية والاسلامية.. بوزارة الثقافة.. أكد ان الوزارة تولي اهتماما كبيرا بتطوير الآثار القبطية المسجلة.. أما مسار العائلة المقدسة فنحن نهتم بما هو مسجل منها كأثر.. ولكن تطويره كمسار أو الأماكن التي تواجد بها المسيح فهي غير واردة.. ولكنها من الممكن أن تكون ضمن خطط وزارة السياحة لتنشيط هذا النوع من السياحة.

[/SIZE]


[url]http://www.elakhbar.org.eg/issues/16918/0402.html[/url]

heart heart heart heart heart

[SIZE="8"][COLOR="Sienna"]حديث قداسة البابا شنودة للاهرام 15/7[/COLOR][/SIZE]


[SIZE="5"]البابا شنودة‏:‏
لا خوف علي مستقبل الكنيسة‏..‏ ولا أحد يهدد شرعيتها


الأهرام شارك في الاحتفال بعودته من الخارج
البابا شنودة‏:‏ الكنيسة المصرية الأرثوذكسية راسخة ولا خوف علي مستقبلها
مبارك أعطي الشعب حرية كبيرة جدا لكن الكثيرين أساءوا استخدامها[/SIZE]

[COLOR="Blue"][SIZE="8"][FONT="Comic Sans MS"]*‏ ماذا كنت تريد ان تحقق للأقباط ولم يتحقق؟‏.‏[/FONT][/SIZE][/COLOR]

[SIZE="5"][COLOR="Sienna"]‏**‏ لا أستطيع ان أحدد شيئا فلو كان هناك شئ أريده ان يتحقق بنعمة ربنا كنت سأوفق في تحقيقه‏,‏ ولو كان في عمري يوم واحد‏,‏ ومن الأشياء التي أسعدني تحقيقها الاختلاط بالشعب‏,‏ فقديما كانوا يقولون‏(‏ البطريرك يزار ولايزور‏)‏ أنا عندما جئت حرصت علي الخروج والزيارات للمؤسسات الصحفية والمستشفيات والمرضي والكنائس والأنشطة المتعددة‏.‏[/COLOR][/SIZE]


[SIZE="8"][FONT="Comic Sans MS"]الفتنة الطائفية [/FONT][/SIZE]


[SIZE="5"][COLOR="Blue"]‏*‏ علي ضوء تاريخكم ودوركم الوطني كيف يمكن القضاء علي التوتر الطائفي وظاهرة الفتنة الطائفية ماهي روشتة العلاج أو الاجراءات الواجب اتخاذها حتي لانعاني منها مجددا‏.‏؟[/COLOR][/SIZE]‏
[SIZE="5"][COLOR="Sienna"]
**‏ أنا علاقتي مع قادة الدين الاسلامي علاقة طيبة جدا الي أبعد الحدود‏,‏ أما الشعب فللأسف توجد مؤثرات تؤثر عليه رغم ان افراد الشعب من مسلمين وأقباط توجد بينهم روابط عميقة جدا وطيبة‏,‏ والعلاج هو الحرص علي تداخل العلاقات وتواصلها بين المسلمين والاقباط في كل الشرائح‏(‏ فالبعد جفوة‏)‏ ومن رأيي يجب الحرص علي الخلطة والاختلاط باستمرار‏,‏ فكلما التقينا فسنجد أنه لا توجد فوارق بيننا وبين بعضنا وان مشاعرنا طيبة نحو بعضنا بعضا‏,‏ فيجب تدبير مناسبات‏,‏ للتلاقي أو التلالقي في غير مناسبات المهم ان الاختلاط يجب أن يكون دائما‏,‏ أيضا يجب ضبط الخطاب الديني بحيث لا يسبب حزازات أو خلافات‏.‏
[/COLOR][/SIZE]


[SIZE="8"]الكنيسة والسياسة[/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Blue"]‏*‏ دور قداستكم والكنيسة والعلاقة بالسياسة‏,‏ هناك وجهتا نظر بخصوصه‏,‏ فهناك من يري أنك وحدك والكنيسة كنت القادر علي حماية الأقباط من موجة التطرف‏,‏ وهناك من يري أنك أقحمت الكنيسة في السياسة‏,‏ هل تشعر في المستقبل أن الأفضل للكنيسة أن تبقي بعيدا عن السياسة وتكتفي بدورها الديني أم تستمر في لعب دورها السياسي؟[/COLOR][/SIZE]‏

[COLOR="Sienna"][SIZE="5"]**‏ مسألة السياسة مسألة تستخدم بأكثر من معني‏,‏ فهناك فرق بين إبداء الرأي في الأمور السياسية وبين الاشتغال بالأمور السياسية والتفرغ لها‏,‏ فهل أنا إذا سألني أحد عن رأيي في المشكلة الفلسطينية أقول له آسف لن أتحدث فهذه سياسة‏,‏ أنا لا أستطيع أخد موقف سلبي من هذا الموضوع‏.‏ أو يسألني عن رأيي فيما يجري في لبنان أو العراق التي يتساقط فيه الناس يوما بعد يوم قتلي أقول له ليس لي دخل‏..‏ لا إبداء الرأي في السياسة شيء والتفرغ للاشتغال بالسياسة شيء آخر‏,‏ نحن ليس لدينا وقت ولا رغبة في التفرغ للسياسة اطلاقا ولكن لا نستطيع أن نمنع أنفسنا من ابداء الرأي في بعض الموضوعات وأنتم أنفسكم كصحفيين دائما تسألوننا عن رأينا فهل أعتذر لكم؟[/SIZE][/COLOR]

[url]http://www.wataninet.com/article_ar.asp?ArticleID=8590[/url]


[SIZE="8"][COLOR="Teal"]طبيب ومهندس مصريان في بريطانيا يحصلان على براءة اختراع مضخة تساعد على سرعة شفاء عضلة القلب [/COLOR][/SIZE]

[B]لندن – اقلاديوس ابراهيم:[/B]
[SIZE="5"]

مواصفات ومزايا الاختراع الجديد:
كان لابد من اختراع مضخة تتلافى عيوب المضخات السابقة فجاءت فكرة اختراع المضخة الجديدة التي تساعد على ضخ الدم لكل اجزاء الجسم، بالاضافة الى صغر حجمها، وعدم الحاجة الى جراحة لتركيبها وتثبيتها، كما ان الهدف منها هو تخفيف العبء على عضلة القلب بدون جراحة قلبية وذلك بمساعدة الشريان الاورطي على ضخ الدم المؤكسج الى بقية أعضاء الجسم.
وعن حجم المضخة يقول الدكتور ميشيل "ستحتل المضخة ثلث قطر الاورطى، أي حوالي 1.5 سم تقريباً حيث ان قطر الاورطي تتراوح ما بين 3 – 4 سم ، وهي تختلف في حجمها من مريض لاخر، فالمضخة التي يحتاجها الطفل الصغير اصغر في الحجم عن تلك التي يحتاجها الرجل الكبير بسبب كبر حجم الاورطى وكمية الدم التي يضخها، وهذا الامر بالطبع ستراعيه الشركات المصنعة للمضخة بحيث تنتج مضخات مناسبة حسب حاجة المريض".
أما عن طريقة تركيب المضخة فيتم ذلك بدفعها على بالون عبر شريان الاورطى دون الحاجة الى جراحة لفتح البطن، ثم تثبيتها في مكانها بالجزء السفلي من مدخل الاورطى بحيث تقوم بشفط الدم المؤكسج من البطين الايسر وضخه عبر الشرايين المتفرعة من الاورطى الى بقية اجزاء الجسم. والامر يتطلب التحكم في كميات الدم المطلوب ضخه من خلالها. فالمضخة الجديدة ستقوم بضخ ثلث كمية الدم التي يضخها القلب البالغة حوالي 5 لتر في الدقيقة، اي انها ستضخ ما بين لتر ونصف أو أقل من لترين من الدم في الدقيقة، وبذلك يكون صميم عمل المضخة الجديدة المساعدة في ضخ الدم المؤكسج لتخفيف العبء على عضلة القلب حتى يتم شفاءها وعودتها لممارسة وظيفتها. ويتضح من ذلك ان عمل المضخة الجديدة لا يلغي عمل الاورطي، كما انه يمكن ايقافها عند شفاء عضلة القلب وقيامها بضخ الدم بكفاءة لحين الحاجة اليها مرة اخرى مع استمرار بقائها في مكانها المثبته فيه داخل القلب.
كما ان المضخة الجديدة لا تستخدم في حالات هبوط القلب الحادة فقط ، بل يمكن أن تستخدم في الحالات غير المتدهورة أيضاً التي تظهر فيها بوادر هبوط في القلب كمحاولة لتعضيد وظيفة عضلة القلب. ويمكن استخدامها ايضا في حالات هبوط القلب التي لا ينفع معها تعاطي العقاقير بسبب مضاعفاتها والاثار الجانبية لها، خاصة حالات مرضى الكلى.
ويلاحظ في الوقت الحالي ان المريض الذي تجرى له عملية جراحية في القلب يحتاج الى فترة نقاهة تتراوح ما بين شهرين الى ثلاثة شهور حتى تلتئم عظام الصدر وتبرأ انسجة العضلات وتعود لوضعها الطبيعي قبل العودة الى عمله وممارسة نشاطه اليومي، بينما سيتيح الاختراع الجديد للمريض امكانية مغادرة المستشفى بعد اسبوع فقط من تثبيت المضخة وبدء عملها، عندها يمكن ان يعود المريض لممارسة حياته اليومية بشكل طبيعي.
مادة صنع المضخة:
من الطبيعي ان يكون للمادة المعدنية التي تصنع منها المضخة تأثير على جسم المريض، فالجسم ممكن ان يلفظ المضخة المعدنية ولا يقبلها، كما انه يمكن ان تحدث جلطات بسبب المادة المعدنية المصنوع منها المضخة، فكيف اذاً يمكن تفادي هذه المشاكل؟
يقول الدكتور مهندس اشرف خير " نقوم بدراسة مستفيضة حول المادة التي سيتم استخدامها لصنع المضخة بحيث يمكن الوصول الى معرفة نوع مادة المعدن التي يقبلها الجسم بدون حدوث تجلطات، ويقوم حالياً فريق من الباحثين والمتخصصين في علم الـ Materiology لدراسة هذا الموضوع بجدية بالتنسيق مع فريق الاطباء". ويضيف الدكتور أشرف قائلاً "نحن على اتصال دائم بمجموعة كبيرة من المهندسين حول العالم، كل في مجال تخصصه، للوصول الى افضل تصميم هندسي للمضخة من ناحية الحجم وطريقة التشغيل والامداد بالقوى الكهربائية اللازمة وغيرها".
أما عن تأثير العوامل الخارجية كالحرارة والرطوبة والاشعاعات على اداء عمل المضخة، فيقول الدكتور ميشيل حنين "من الناحية الطبية تؤثر درجات الحرارة والرطوبة على الشكل الخارجي فقط للانسان، فالذين يعيشون في المناطق الباردة يختلفون في لون البشرة والبنيان الجسمي عن الذين يعيشون في المناطق الحارة، بينما لا تختلف درجة حرارة الجسم ولا درجة حرارة الدم بين شخص واخر في اي مكان في العالم. أما من الناحية الهندسية ففريق البحث يعمل على الوصول لتصميم هندسي لا تتأثر فيه المضخة بمرور حاملها تحت اجهزة الاشعة "X-Ray" سواء في المطارات او في المستشفيات".
ولم يبق سوى السؤال عن رأي خبراء الطب واساتذة القلب في الاختراع الجديد، ومتى سيتم الانتهاء منه وطرحه في الاسواق؟ وعن هذه الاستفسارات يجيب الدكتور ميشيل حنين بقوله "دور اساتذة القلب والخبراء هو دور ايجابي ومشجع، لكنهم في الوقت نفسه ينتظرون لحين رؤية الاختراع الجديد وتجربته. أما الاختراع نفسه فقد حصلنا على براءته من الجهات البريطانية المختصة، وجاري العمل فيه، وربما نحتاج الى فترة زمنية ما بين سنة او سنتين بحيث يتم تجربته اولا على بعض الحيوانات المريضة بهبوط في القلب، ثم الانتقال لتجربته على المرضى من البشر، وعند التحقق من النتائج الايجابية له سيتم انتاجه في صورته النهائية وطرحه في الاسواق الطبية".[/SIZE]

[url]http://www.wataninet.com/article_ar.asp?ArticleID=8590[/url]

إيه المشكله ان مسلمين يمدحو الأقباط؟

[IMG]http://www.stmark-kw.org/ar/url/98/057.jpg[/IMG]

[SIZE="6"][CENTER]Projektleiter Hany Azer die Konstruktion der Halle erläutern [/CENTER][/SIZE]


[IMG]http://www.morgenpost.de/images/2005/05/20/berlin/100616_scaleUp.jpg[/IMG]


[IMG]http://www.morgenpost.de/images/2005/11/15/berlin/109484_normal.jpg[/IMG]


[SIZE="6"][CENTER]Rundgang mit Bahnchef Hartmut Mehdorn (l.) und Hany Azer [/CENTER][/SIZE]




[url]http://www.morgenpost.de/content/2005/11/15/berlin/792253.html[/url]

مشكور اكتير

[SIZE="8"][B][COLOR="Teal"][FONT="Arial Black"]حضارة‏ ‏مصر‏ ‏في‏ ‏العصر‏ ‏القبطي‏ [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]



[B]تأليف‏ ‏الدكتور‏ ‏مراد‏ ‏كامل /[/B]
[B] إعداد‏ ‏الدكتور‏ ‏ميخائيل‏ ‏مكسي[/B]

[SIZE="5"]

‏مؤلف‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏أستاذ‏ ‏اللغات‏ ‏السامية‏ ‏بجامعة‏ ‏القاهرة‏ ‏سابقا‏ ‏وهو‏ ‏من‏ ‏علماء‏ ‏الكنيسة‏ ‏المصرية‏ ‏المعاصرة‏ ‏ومن‏ ‏المؤسسين‏ ‏وأساتذة‏ ‏معهد‏ ‏الدراسة‏ ‏القبطية‏,‏كما‏ ‏قام‏ ‏بالتدريس‏ ‏في‏ ‏أثيوبيا‏.‏وله‏ ‏مؤلفات‏ ‏ومقالات‏ ‏كثيرة‏,‏بعدة‏ ‏لغات‏.‏
‏ ‏الكتاب‏ ‏يضم‏ ‏خمسة‏ ‏فصول‏,‏تشمل‏ ‏الحياة‏ ‏السياسية‏ ‏واللغوية‏ ‏والفكرية‏ ‏والفنية‏ ‏والاجتماعية‏-‏في‏ ‏مصر‏-‏في‏ ‏الفترة‏ ‏قبل‏ ‏الفتح‏ ‏العربي‏,‏في‏ ‏القرن‏ ‏السابع‏ ‏الميلادي‏641‏م‏.‏
يبدأ‏ ‏الكتاب‏ ‏بمدخل‏ ‏عن‏ ‏الحالة‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏عليها‏ ‏مصر‏ ‏منذ‏ ‏عهد‏ ‏دقلديانوس‏ ‏حتي‏ ‏دخول‏ ‏العرب‏ ‏مصر‏,‏وما‏ ‏عانه‏ ‏الشعب‏ ‏من‏ ‏اضطهاد‏ ‏خلال‏ ‏فترات‏ ‏الحكم‏ ‏الروماني‏ ‏والبيزنطي‏ ‏المسيحي‏ ‏والأحوال‏ ‏الاقتصادية‏ ‏المتردية‏ ‏حيث‏ ‏كانت‏ ‏سياسة‏ ‏الدولة‏ ‏البيزنطية‏ ‏المستعمرة‏ ‏تهدف‏ ‏إلي‏ ‏إهدار‏ ‏ثروة‏ ‏البلاد‏ ‏والعنف‏ ‏في‏ ‏جمع‏ ‏الضرائب‏.‏وزاد‏ ‏بذلك‏ ‏سخط‏ ‏الشعب‏ ‏القبطي‏ ‏وثوراته‏.‏
ثم‏ ‏يعود‏ ‏الكاتب‏-‏في‏ ‏الفصل‏ ‏الأول‏-‏للحديث‏ ‏بالتفصيل‏ ‏عن‏ ‏صراع‏ ‏الأقباط‏ ‏مع‏ ‏الأباطرة‏ ‏الوثنيين‏, ‏وأشهر‏ ‏الاضطهادات‏ ‏ونتائجها‏ ‏علي‏ ‏الشعب‏ ‏والكنيسة‏ ‏والاقتصاد‏ ‏والمجتمع‏ ‏والإنتاج‏ ‏الزراعي‏ ‏والصناعي‏ ‏وبعد‏ ‏ذلك‏ ‏تناول‏ ‏الصراع‏ ‏مع‏ ‏الأباطرة‏ ‏البيزنطيين‏ ‏المسيحيين‏ ‏المناصرين‏ ‏للهراطقة‏ ‏والذي‏ ‏استمر‏ ‏طوال‏ ‏العصر‏ ‏القبطي‏ ‏حتي‏ ‏الغزو‏ ‏العربي‏.‏
ويستعرض‏ ‏الفصل‏ ‏الثانيالحياة‏ ‏اللغويةويبدأ‏ ‏بالإشارة‏ ‏إلي‏ ‏تطور‏ ‏اللغة‏ ‏المصرية‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏وصلت‏-‏في‏ ‏صورتها‏ ‏الأخيرة‏-‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏القبطية‏ ‏ولهجاتها‏ ‏وكيفية‏ ‏كتابتها‏ ‏بأحرف‏ ‏يونانية‏ ‏ومصرية‏ ‏وأثر‏ ‏اللغة‏ ‏القبطية‏ ‏خارج‏ ‏مصركلمات‏ ‏قبطية‏ ‏في‏ ‏اللغات‏ ‏الأوربيةوكذلك‏ ‏أثرها‏ ‏علي‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏والدارجة‏ ‏التي‏ ‏تضم‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏الكلمات‏ ‏القبطية‏:‏للطعام‏ ‏والشراب‏ ‏والأدوات‏ ‏المستخدمة‏ ‏في‏ ‏الحياة‏ ‏اليومية‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏ ‏وكذلك‏ ‏أسماء‏ ‏المدن‏ ‏ووضع‏ ‏أداة‏ ‏الاستفهام‏ ‏في‏ ‏نهاية‏ ‏السؤال‏ ‏وغيرها‏:‏
ويحمل‏ ‏الفصل‏ ‏الثالث‏ ‏اسمالحياة‏ ‏الفكرية‏ ‏في‏ ‏العصر‏ ‏القبطي‏ ‏ويتحدث‏ ‏عن‏ ‏مدرسة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏والمدرسة‏ ‏المرقسية‏ ‏اللاهوتية‏ ‏وعلماء‏ ‏المدرستين‏ ‏وأهم‏ ‏أفكارهم‏ ‏وأثر‏ ‏المدرسة‏ ‏المسيحية‏ ‏علي‏ ‏علماء‏ ‏العالم‏ ‏المسيحي‏,‏رغم‏ ‏ما‏ ‏تعرضت‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏اضطهاد‏ ‏فقد‏ ‏ظلت‏ ‏تؤدي‏ ‏رسالتها‏ ‏حتي‏ ‏القرن‏ 6 ‏م‏ ‏ثم‏ ‏يشرح‏ ‏المؤلف‏ ‏بالتفصيل‏ ‏فعالم‏ ‏الإنتاج‏ ‏العلمي‏ ‏والأدبي‏ ‏القبطي‏ ‏والثقافة‏ ‏الشعبية‏ ‏المستمدة‏ ‏من‏ ‏المخطوطات‏ ‏القبطية‏ ‏القديمة‏ ‏التي‏ ‏نقلت‏ ‏إلي‏ ‏الغرب‏ ‏وعن‏ ‏نبوغ‏ ‏الأقباط‏ ‏في‏ ‏مجالات‏ ‏كالطب‏ ‏والصيدلة‏ ‏والكيمياء‏ ‏والرياضيات‏ ‏والشئون‏ ‏المالية‏ ‏والهندسة‏ ‏والبناء‏ ‏والعمارة‏ ‏والصناعات‏ ‏الحرفية‏ ‏الصغري‏.‏
وقد‏ ‏عثر‏ ‏الكاتب‏ ‏علي‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏البرديات‏ ‏ترجع‏ ‏إلي‏ ‏العصر‏ ‏القبطي‏ ‏والتي‏ ‏تثبت‏ ‏أن‏ ‏الأقباط‏ ‏أجادوا‏ ‏صناعة‏ ‏سبعة‏ ‏أصناف‏ ‏من‏ ‏الورق‏ ‏للكتابة‏ ‏أما‏ ‏في‏ ‏مجال‏ ‏التشريع‏ ‏الكنسي‏ ‏فيشير‏ ‏الكاتب‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏بطاركة‏ ‏مصر‏ ‏كانوا‏ ‏أساس‏ ‏التشريع‏ ‏طوال‏ ‏فترات‏ ‏القرون‏ ‏الأولي‏ ‏المسيحية‏ ‏وكانوا‏ ‏يعتبرون‏ ‏حجة‏ ‏أساسية‏ ‏ومرجع‏ ‏في‏ ‏شرح‏ ‏قانون‏ ‏الكنيسة‏ ‏للعالم‏ ‏المسيحي‏,‏وفي‏ ‏علوم‏ ‏الفلك‏ ‏لتحديد‏ ‏المناسبات‏ ‏الدينية‏ ‏مؤكدا‏ ‏أن‏ ‏هؤلاء‏ ‏البطاركة‏ ‏الأقباط‏ ‏كانوا‏ ‏بالفعل‏ ‏هم‏ ‏الزعماء‏ ‏الدينيين‏ ‏والشعبيين‏ ‏في‏ ‏ذات‏ ‏الوقت‏ ‏وقادوا‏ ‏الشعب‏ ‏القبطي‏ ‏ولم‏ ‏يعبأوا‏ ‏بالعذابات‏ ‏أو‏ ‏الاضطهادات‏.‏
وفما‏ ‏يتعلق‏ ‏بحركة‏ ‏الإنتاج‏ ‏الأدبي‏ ‏في‏ ‏العصر‏ ‏القبطي‏,‏فقد‏ ‏شمل‏ ‏أقوال‏ ‏الآباء‏ ‏التي‏ ‏نقلها‏ ‏علماء‏ ‏الغرب‏ ‏مع‏ ‏قوانين‏ ‏الرهبنة‏ ‏واشتمل‏ ‏أيضا‏ ‏علي‏ ‏الأدب‏ ‏القبطي‏ ‏سواء‏ ‏بالنسبة‏ ‏للقصص‏ ‏القبطية‏ ‏أو‏ ‏الموضوعات‏ ‏الدينية‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏الخيال‏ ‏والوطنية‏ ‏معا‏ ‏والتي‏ ‏تعبر‏ ‏بصورة‏ ‏مباشرة‏ ‏عن‏ ‏الشعور‏ ‏القومي‏ ‏لدي‏ ‏الشعوب‏ ‏الذي‏ ‏ظل‏ ‏مكبوتا‏ ‏تحت‏ ‏نيران‏ ‏الاستعمار‏ ‏مستشهدا‏ ‏بنصوص‏ ‏من‏ ‏الأدب‏ ‏القبطي‏ ‏الدنيوي‏ ‏الذي‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏الوطنية‏ ‏والحرية‏.‏
كما‏ ‏تظهر‏ ‏روح‏ ‏الإصلاح‏ ‏الاجتماعي‏ ‏في‏ ‏كتابات‏ ‏الأنبا‏ ‏شنودة‏ ‏رئيس‏ ‏المتوحدين‏ ‏التي‏ ‏حارب‏ ‏بها‏ ‏البدع‏ ‏والخرافات‏ ‏المختلفة‏ ‏كالدجل‏ ‏والسحر‏ ‏وفوضي‏ ‏الموالد‏..‏الخ‏.‏
وقد‏ ‏ذكر‏ ‏الكاتب‏ ‏أمثلة‏ ‏متنوعة‏ ‏من‏ ‏الشعر‏ ‏القبطي‏ ‏الديني‏,‏والقصصي‏ ‏الرائع‏ ‏حيث‏ ‏يقسم‏ ‏الكاتبالأدب‏ ‏القبطيإلي‏ ‏نوع‏ ‏قديم‏ ‏تأثر‏ ‏بالثقافة‏ ‏اليونانية‏ ‏وأدب‏ ‏قبطي‏ ‏صميم‏ ‏وذكر‏ ‏أمثلة‏ ‏له‏ ‏وأهم‏ ‏المخطوطات‏ ‏المحفوظة‏ ‏في‏ ‏متاحف‏ ‏الغرب‏ ‏عن‏ ‏تلك‏ ‏الكنوز‏ ‏القبطية‏ ‏الخالدة‏.‏
أما‏ ‏الفصل‏ ‏الرابع‏ ‏فهو‏ ‏بعنوانالحياة‏ ‏الفنية‏ ‏القبطيةويبدأ‏ ‏بالحديث‏ ‏عن‏ ‏الملامح‏ ‏العامة‏ ‏للفن‏ ‏القبطي‏,‏ثم‏ ‏يفصل‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏العمارة‏ ‏القبطية‏ ‏وصفاتها‏ ‏وأهم‏ ‏المواد‏ ‏الخاصة‏ ‏بها‏ ‏وعن‏ ‏الرسم‏ ‏والنقش‏ ‏علي‏ ‏الحجر‏ ‏والخشب‏,‏وكذلك‏ ‏عن‏ ‏المنسوجات‏ ‏القبطية‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏تصدر‏ ‏للعالم‏ ‏الخارجي‏ ‏في‏ ‏تلك‏ ‏الفترة‏ ‏الزمنية‏ ‏وعن‏ ‏صناعة‏ ‏الأصباغ‏ ‏وعن‏ ‏مواد‏ ‏الغزل‏ ‏والنسيج‏ ‏وأماكنها‏ ‏وعن‏ ‏الفنون‏ ‏الخاصة‏ ‏بزينة‏ ‏المرأة‏,‏وصناعة‏ ‏المعادن‏ ‏وعن‏ ‏إعداد‏ ‏الكتب‏ ‏والمجلدات‏ ‏المختلفة‏ ‏ونماذجها‏ ‏الموجودة‏ ‏بالمتحف‏ ‏القبطي‏,‏وأن‏ ‏هذه‏ ‏الفنون‏ ‏كانت‏ ‏في‏ ‏أيدي‏ ‏صناع‏ ‏مدنيين‏ ‏وأتقنها‏ ‏الرهبان‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏الأديرة‏.‏
‏+ ‏ثم‏ ‏يتحدث‏ ‏المؤلف‏ ‏عن‏ ‏فنون‏ ‏الموسيقي‏ ‏والألحان‏ ‏وآلاتها‏ ‏ومراحل‏ ‏تطورها‏ ‏المختلفة‏ ‏بدءآ‏ ‏من‏ ‏العصر‏ ‏الفرعوني‏ ‏وكتابة‏ ‏النوتة‏ ‏الموسيقية‏ ‏التي‏ ‏عثر‏ ‏عليها‏ ‏في‏ ‏البهنسا‏ ‏والتي‏ ‏ترجع‏ ‏إلي‏ ‏أواخر‏ ‏القرن‏ ‏الثالث‏ ‏الميلادي‏.‏
وفي‏ ‏الفصل‏ ‏الخامس‏ ‏والأخير‏ ‏يتحدث‏ ‏الكاتب‏ ‏عن‏ ‏الحياة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏في‏ ‏خمس‏ ‏نقاط‏ ‏ذكرها‏ ‏بالشرح‏ ‏والتحليل‏ ‏وتشمل‏ ‏وضع‏ ‏ومركز‏ ‏المرأة‏ ‏القبطية‏ ‏في‏ ‏الحياة‏ ‏المصرية‏ ‏في‏ ‏العصر‏ ‏القبطي‏,‏وعن‏ ‏سمات‏ ‏الأسرة‏ ‏القبطية‏ ‏وأيضا‏ ‏العادات‏ ‏والتقاليد‏ ‏التي‏ ‏لاتزال‏ ‏سائدة‏ ‏حتي‏ ‏الآن‏ ‏وعن‏ ‏الرهبنة‏ ‏وأطوارها‏ ‏وآثارها‏ ‏التربوية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏وانتشارها‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏والتقويم‏ ‏القبطي‏ ‏وفوائدها‏ ‏الزراعية‏ ‏والدينية‏.‏
ويختم‏ ‏الكاتب‏ ‏بحثه‏ ‏بذكر‏ ‏أسماء‏ ‏الأباطرة‏ ‏وحكام‏ ‏مصر‏,‏والبطاركة‏ ‏الأقباط‏ ‏خلال‏ ‏العصر‏ ‏القبطي‏,‏وحتي‏ ‏فترة‏ ‏دخول‏ ‏العرب‏.‏
والواقع‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏هو‏ ‏بحث‏ ‏شامل‏ ‏يسجل‏ ‏بأمانة‏ ‏وبأسلوب‏ ‏علمي‏ ‏وتاريخي‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يتعلق‏ ‏بأصول‏ ‏بالحضارة‏ ‏القبطية‏ ‏بالتالي‏ ‏فهو‏ ‏يعد‏ ‏بحق‏ ‏أول‏ ‏الكتاب‏ ‏الأقباط‏ ‏الذين‏ ‏دعوا‏ ‏إلي‏ ‏الاهتمام‏ ‏بحضارة‏ ‏العصر‏ ‏القبطي‏ ‏كما‏ ‏يعتبر‏ ‏مرجعا‏ ‏أساسيا‏ ‏للباحثين‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏العصر‏.‏[/SIZE]


[url]http://www.wataninet.com/article_ar.asp?ArticleID=8695[/url]

الله يخليناا الحضارة
مرسي اكتير علي هالموضوع

تحياتي

[url]http://www.copticoasis.com/COStart/Radio/Arabic/default.asp[/url]




[SIZE="8"][B][COLOR="Sienna"][FONT="Comic Sans MS"]واحة الاقباط - راديو الأقباط[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]


[url]http://www.kefaya.org/znet/041230feesh.htm[/url]


[SIZE="8"]........هل انتهت مشكلات الأقباط ؟! [/SIZE]


[SIZE="5"]وأخيرا : يشكل وجود الأقباط بعد كل هذه القرون من الاضطهاد المنظم معجزة ، وقد سألني باحث كندي باستعجاب كيف تفسر بقاء المسيحية في مصر رغم اختفاءها في كل الشمال الأفريقي وهي قد تعرضت لنفس ظروف الاضطهاد وربما أصعب وظلت صامدة فى مصر فكيف تفسر ذلك ؟ وكان ردي أنها معجزة .معجزة أن يبقى الاقباط فى هذه البلاد بعد قرون طويلة من الاضطهادات من بشر يبررون السلب والنهب باسم الله، ويفجرون انفسهم كالقنابل من اجل الحور، ويتلذذون بلون الدم كوسيلة لارضاء والتقرب من الههم ، حتى نزعوا عن منطقة الشرق الاوسط باكملها صورتها الانسانية -----متى تتخلص الانسانية من هذا الكابوس؟؟؟.[/SIZE]


[url]http://www.mafhoum.com/press7/219S28.htm[/url]


(sml10) (sml10) (sml10)

[SIZE="8"][COLOR="Sienna"]الاقباط فى مصر والمهجر[/COLOR][/SIZE]

[B] المؤلف: رجب البنا[/B]

[B]عدد الصفحات 382 ص ؛ 21 سم[/B]

[SIZE="5"]
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب دراسة لوضع الاقباط فى مصر بإعتبارهم مصريين لهم كل الحقوق و عليهم كل الواجبات و هو محاولة للإقتراب من قداسة البابا شنودة كإنسان للتعرف على فكرة و ما يشغله بصفته ليس كرجل دين فقط بل كأحد المفكرين المصريين المعاصرين حيث جمع بين التبتل و العبادة و بين أداء دوره فى رعاية أبنائه الاقباط .. والكتاب عموماً محاولة للرد على كل من يثير الفتنة أو الاحقاد الطائفية

سنة الاصدار: 2001
[/SIZE]


[B][SIZE="8"][COLOR="sienna"]الاقباط والرقم الصعب[/COLOR][/SIZE][/B]

[B] المؤلف: عمرو عبد السميع[/B]
عدد الصفحات 362 ص ؛

[SIZE="5"]
نبذة عن الكتاب: مجموعة حوارات اجراها المؤلف مع رموز الفكر و الثقافة و الدين من الاخوة الاقباط و تلك الحوارات تعكس اهمية و ثقل المسألة القبطية فى المعادلة السياسية والاجتماعية و الثقافية فى البلد و لقد وجد المؤلف ان استكشاف العقل القبطى هو مهمة وطنية سعياً وراء المعرفة التى تخلق الالتقاء على اساس صحيح بدلاً من التشدق بالابتذالات المتكررة عن النسيج و العنصريين و الجماعة القبطية و غيرها من تلك الشعارات الزائفة

سنة الاصدار: 2001
[/SIZE]


[url]http://www.maktabetelosra.org/book_browse.cfm?RecordID=1124[/url]

قال صلى الله عليه وسلم: "أنزلوا الناس منازلهم"، لذلك لا غرابة أن يمدح المسلمون
الصالحين من غير المسلمين.

[QUOTE=مـؤمن]قال صلى الله عليه وسلم: "أنزلوا الناس منازلهم"، لذلك لا غرابة أن يمدح المسلمون
الصالحين من غير المسلمين.[/QUOTE]




[SIZE="6"]أتفق معك أن الفتح العثماني لمصر كان احتلالاً، ولكن كان ذلك موجوداً في كل العالم.
القوي يحتل الضعيف، فلم تكن ثمة انتخابات أو ديمقراطية كالتي نشهدها اليوم، فلا يصح الحكم بمعايير الحاضر على أحداث الماضي البعيد. كما أن مصر صارت بعد ذلك ذات حكم ذاتي.
ومن أفضال المسيحيين على المسلمين أن مهندساً مسيحياً مجرياً هو الذي صنع مدفع المحمدية، الذي استخدمه محمد الفاتح لاحتلال القسطنطينية، وكان له أثر كبير في ذلك الفتح.[/SIZE]


(sml3) (sml3) (sml3) (sml3) (sml3)

[SIZE="8"][COLOR="Teal"]سلطان‏ ‏القبط[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="8"][COLOR="teal"][FONT="Tahoma"]المعلم‏ ‏إبراهيم‏ ‏الجوهري[/FONT][/COLOR][/SIZE]




[SIZE="5"]

‏*‏بداياته‏ ‏وصعود‏ ‏نجمه‏:‏
ولد‏ ‏إبراهيم‏ ‏الجوهري‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الثامن‏ ‏عشر‏ ‏الميلادي‏ ‏لأبوين‏ ‏فقيرين‏ ‏ببلدة‏ ‏قليوب‏,‏حيث‏ ‏اشتغل‏ ‏أبوه‏ ‏يوسف‏ ‏الجوهري‏ ‏بالحياكة‏.‏وتلقي‏ ‏إبراهيم‏ ‏تعليمه‏ ‏بالكتاب‏ ‏وكان‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏عمل‏ ‏النعمة‏ ‏فيه‏ ‏منذ‏ ‏حداثته‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يقضي‏ ‏وقته‏ ‏في‏ ‏نسخ‏ ‏الكتب‏ ‏الدينية‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏يقوم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏بتجليدها‏ ‏علي‏ ‏نفقته‏ ‏الخاصة‏ ‏وإهدائها‏ ‏للكنيسة‏.‏وكان‏ ‏إبراهيم‏ ‏الجوهري‏ ‏من‏ ‏المقربين‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏البابا‏ ‏مرقس‏ ‏السابع‏ ‏وخليفته‏ ‏البابا‏ ‏يوأنس‏ ‏الثامن‏ ‏عشر‏,‏ويقال‏ ‏إنه‏ ‏عمل‏ ‏كمساعد‏ ‏أو‏ ‏سكرتير‏ ‏لكل‏ ‏منهما‏.‏ثم‏ ‏عمل‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏كاتبا‏ ‏في‏ ‏دائرة‏ ‏أحد‏ ‏أمراء‏ ‏المماليك‏,‏ثم‏ ‏كاتبا‏ ‏خاصا‏ ‏للمعلم‏ ‏رزق‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏بمثابة‏ ‏وزير‏ ‏للمالية‏ ‏في‏ ‏النصف‏ ‏الثاني‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏الثامن‏ ‏عشر‏,‏حيث‏ ‏كان‏ ‏كاتبا‏ ‏لعلي‏ ‏بك‏ ‏الكبير‏ ‏حاكم‏ ‏مصر‏ ‏وكبير‏ ‏مستشاريه‏.‏
‏*‏دوره‏ ‏في‏ ‏بناء‏ ‏الكنائس‏:‏
كانت‏ ‏للمعلم‏ ‏إبراهيم‏ ‏الجوهري‏ ‏إسهامات‏ ‏عديدة‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏والشعب‏ ‏القبطي‏,‏فقد‏ ‏استخدم‏ ‏نفوذه‏ ‏الحكومي‏ ‏وعلاقاته‏ ‏الطيبة‏ ‏مع‏ ‏الطبقة‏ ‏الحاكمة‏ ‏لمصلحة‏ ‏الكنيسة‏,‏فشرع‏ ‏في‏ ‏بناء‏ ‏وترميم‏ ‏الكنائس‏ ‏والأديرة‏ ‏بأنحاء‏ ‏مصر‏ ‏بل‏ ‏والقدس‏ ‏أيضا‏.‏والحق‏ ‏أن‏ ‏حياته‏ ‏كانت‏ ‏بمجملها‏ ‏تجسيدا‏ ‏حيا‏ ‏للتوجيه‏ ‏الإلهيلا‏ ‏تكنزوا‏ ‏لكم‏ ‏كنوزا‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏.....‏بل‏ ‏اكنزوا‏ ‏لكم‏ ‏كنوزا‏ ‏في‏ ‏السماء‏(‏متي‏6:19-20)‏وعملا‏ ‏بهذا‏ ‏أوقف‏ ‏المعلم‏ ‏إبراهيم‏ ‏الجوهري‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏الأراضي‏ ‏والأملاك‏ ‏علي‏ ‏الكنائس‏ ‏والأديرة‏ ‏حتي‏ ‏بلغت‏ ‏حجج‏ ‏تلك‏ ‏الأوقاف‏238‏حجة‏ ‏مدونة‏ ‏في‏ ‏كشف‏ ‏قديم‏ ‏محفوظ‏ ‏بالبطريركية‏ ‏وفي‏ ‏هذا‏ ‏الشأن‏ ‏قال‏ ‏الجبرتي‏:....‏عمرت‏ ‏في‏ ‏أيامه‏ ‏الكنائس‏ ‏وديور‏ ‏النصاري‏ ‏وأوقف‏ ‏عليها‏ ‏الأوقاف‏ ‏الجليلة‏ ‏والأطيان‏,‏ورتب‏ ‏لها‏ ‏المرتبات‏ ‏العظيمة‏ ‏والأرزاق‏ ‏الدارة‏ ‏والغلال‏....‏
ومن‏ ‏الكنائس‏ ‏الكثيرة‏ ‏التي‏ ‏للمعلمإبراهيم‏ ‏الجوهريفضل‏ ‏عظم‏ ‏في‏ ‏بنائها‏ ‏الكنيسة‏ ‏المرقسية‏ ‏بحي‏ ‏الأزبكية‏ ‏بالقاهرة‏,‏ولما‏ ‏كان‏ ‏بناء‏ ‏أو‏ ‏ترميم‏ ‏كنيسة‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الزمان‏ ‏يتم‏ ‏بصعوبة‏ ‏باللغة‏,‏فقد‏ ‏استغل‏ ‏مرور‏ ‏أميرة‏ ‏عثمانية‏ ‏بمصر‏ ‏في‏ ‏طريقها‏ ‏لأداء‏ ‏مناسك‏ ‏الحج‏,‏فأكرم‏ ‏ضيافتها‏ ‏بصفته‏ ‏رئيس‏ ‏كتاب‏ ‏مصر‏,‏وقدم‏ ‏لها‏ ‏الهدايا‏ ‏النفيسة‏ ‏مما‏ ‏كان‏ ‏له‏ ‏أعظم‏ ‏الأثر‏ ‏في‏ ‏نفسها‏,‏وعند‏ ‏مرورها‏ ‏بمصر‏ ‏مرة‏ ‏أخري‏ ‏في‏ ‏طريقها‏ ‏إلي‏ ‏الآستانة‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏انتهت‏ ‏من‏ ‏مناسك‏ ‏الحج‏ ‏سألته‏ ‏عما‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تقدمه‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏خدمات‏ ‏لدي‏ ‏السلطان‏ ‏العثماني‏ ‏لترد‏ ‏له‏ ‏كرم‏ ‏ضيافته‏ ‏وعظيم‏ ‏خدماته‏ ‏لها‏,‏ولعلها‏ ‏كانت‏ ‏تقصد‏ ‏ترقية‏ ‏أو‏ ‏تزكية‏ ‏لدي‏ ‏السلطان‏.‏ولما‏ ‏كانت‏ ‏حياة‏ ‏المعلم‏ ‏إبراهيم‏ ‏الجوهري‏ ‏تطبيقا‏ ‏حرفيا‏ ‏لقول‏ ‏يوحنا‏ ‏الرسول‏ ‏في‏ ‏رسالته‏ ‏الأولي‏(2:15)‏لا‏ ‏تحبوا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏الأشياء‏ ‏التي‏ ‏في‏ ‏العالم‏,‏فقد‏ ‏طلب‏ ‏منها‏ ‏فرمانا‏ ‏سلطانيا‏ ‏لبناء‏ ‏كنيسة‏ ‏بحي‏ ‏الأزبكية‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏يقطنه‏,‏فتعجبت‏ ‏الأميرة‏ ‏جدا‏ ‏ولكنها‏ ‏أجابت‏ ‏طلبه‏,‏فما‏ ‏لبثت‏ ‏أن‏ ‏وطأت‏ ‏قدماها‏ ‏أرض‏ ‏بلادها‏ ‏إلا‏ ‏وكان‏ ‏الفرمان‏ ‏السلطاني‏ ‏ببناء‏ ‏الكنيسة‏ ‏المرقسية‏ ‏في‏ ‏طريقه‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏,‏ففرح‏ ‏المعلمإبراهيمفرحا‏ ‏عظيما‏.‏غير‏ ‏أن‏ ‏القدر‏ ‏ضن‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يري‏ ‏الكنيسة‏ ‏وقد‏ ‏تم‏ ‏تشييدها‏ ‏فمات‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏هذا‏ ‏فأكمل‏ ‏المهمة‏ ‏أخوه‏ ‏المعلمجرجس‏ ‏الجوهريوصارت‏ ‏الكنيسة‏ ‏المرقسية‏ ‏بالأزبكية‏ ‏مقرا‏ ‏لبطريركية‏ ‏الأقباط‏ ‏بمصر‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏تم‏ ‏بناء‏ ‏الكاتدرائية‏ ‏الجديدة‏ ‏بالعباسية‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏العشرين‏ ‏في‏ ‏عهد‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏السادس‏.‏ولا‏ ‏تزال‏ ‏القداسات‏ ‏تقام‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏المرقسية‏ ‏بالأزبكية‏ ‏حتي‏ ‏يومنا‏ ‏هذا‏,‏ويشهد‏ ‏كل‏ ‏ركن‏ ‏فيها‏ ‏علي‏ ‏عظمة‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏المعلمينإبراهيموجرجس‏ ‏الجوهريوتفانيهما‏ ‏في‏ ‏خدمة‏ ‏الكنيسة‏.‏وقد‏ ‏اهتم‏ ‏المعلمإبراهيم‏ ‏الجوهريبتزويد‏ ‏الكنائس‏ ‏بالأيقونات‏ ‏التي‏ ‏أنفق‏ ‏علي‏ ‏عملها‏ ‏من‏ ‏ماله‏ ‏الخاص‏ ‏ومازالت‏ ‏بعض‏ ‏هذه‏ ‏الأيقونات‏ ‏موجودة‏ ‏بكنيسة‏ ‏مارمينا‏ ‏الأثرية‏ ‏بفم‏ ‏الخليج‏ ‏بالقاهرة‏.‏
‏*‏كدر‏ ‏الزمان‏:‏
وإن‏ ‏كان‏ ‏المعلمإبراهيم‏ ‏الجوهريقد‏ ‏عاش‏ ‏حياة‏ ‏المجد‏ ‏والنفوذ‏ ‏والسلطة‏,‏إلا‏ ‏أن‏ ‏حياته‏ ‏لم‏ ‏تخل‏ ‏من‏ ‏غدر‏ ‏الزمان‏ ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏له‏ ‏ابن‏ ‏يدعييوسفوابنة‏ ‏تدعيدميانة‏.‏وكان‏ ‏المعلم‏ ‏إبراهيم‏ ‏قد‏ ‏أعدليوسفمنزلا‏ ‏فاخرا‏ ‏للزوجية‏ ‏وجهزه‏ ‏بأثمن‏ ‏المفروشات‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يد‏ ‏الموت‏ ‏لم‏ ‏تلبث‏ ‏أن‏ ‏اختطفتيوسفعام‏1984‏وهو‏ ‏في‏ ‏ريعان‏ ‏الشباب‏,‏فانفطر‏ ‏قلب‏ ‏المعلمإبراهيمحزنا‏ ‏علي‏ ‏فلذة‏ ‏كبده‏ ‏وأغلق‏ ‏منزل‏ ‏ابنه‏ ‏وأمر‏ ‏بكسر‏ ‏السلم‏ ‏المؤدي‏ ‏إليه‏ ‏حتي‏ ‏لا‏ ‏يستعمل‏ ‏هذا‏ ‏المنزل‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏.‏أمادميانةفلم‏ ‏تتزوج‏ ‏وتوفيت‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏رقد‏ ‏أبوها‏ ‏في‏ ‏الرب‏ ‏بزمن‏ ‏يسير‏.‏
أوقات‏ ‏عصيبة‏ ‏وعودة‏ ‏إلي‏ ‏السلطة‏:‏
في‏ ‏عام‏1786,‏أرسل‏ ‏السلطان‏ ‏العثماني‏ ‏جيشا‏ ‏بقيادةحسن‏ ‏باشا‏ ‏قبطان‏ ‏لاحتلال‏ ‏مصر‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏امتنع‏ ‏حاكماهاإبراهيم‏ ‏بكومراد‏ ‏بكعن‏ ‏أداء‏ ‏الجزية‏ ‏للباب‏ ‏العالي‏ ‏العثماني‏.‏وما‏ ‏أن‏ ‏قدم‏ ‏قبطان‏ ‏البلاد‏ ‏حتي‏ ‏عينإسماعيل‏ ‏بكحاكما‏ ‏لها‏,‏ففرإبراهيم‏ ‏بك‏ ‏ومراد‏ ‏بكوالمعلم‏ ‏إبراهيم‏ ‏الجوهريوعدد‏ ‏من‏ ‏أمراء‏ ‏المماليك‏ ‏من‏ ‏أمام‏ ‏وجهه‏ ‏إلي‏ ‏صعيد‏ ‏مصر‏.‏وعاث‏ ‏الجنود‏ ‏العثمانيون‏ ‏في‏ ‏الأرض‏ ‏فسادا‏,‏فنهبوا‏ ‏الممتلكات‏ ‏وروعوا‏ ‏السكان‏.‏ثم‏ ‏أصدرقبطان‏ ‏باشاأمرا‏ ‏إلي‏ ‏قاضي‏ ‏قضاة‏ ‏مصر‏ ‏بالكشف‏ ‏علي‏ ‏الأراضي‏ ‏والممتلكات‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏للمعلم‏ ‏إبراهيم‏ ‏الجوهري‏ ‏بغرض‏ ‏الاستيلاء‏ ‏عليها‏.‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏هذا‏ ‏التصرف‏ ‏بالمستبعد‏ ‏علي‏ ‏من‏ ‏اضطهد‏ ‏الأقباط‏ ‏وأثقل‏ ‏كواهلهم‏ ‏بالضرائب‏ ‏المجحفة‏ ‏بل‏ ‏ومنعهم‏ ‏من‏ ‏ركوب‏ ‏الدواب‏ ‏وأجبرهم‏ ‏علي‏ ‏شد‏ ‏الزنار‏ ‏علي‏ ‏أوساطهم‏,‏حتي‏ ‏أنيعقوب‏ ‏نخلة‏ ‏روفيلةعلق‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏كتابهتاريخ‏ ‏الأمة‏ ‏القبطيةبقولهوكأنقبطانلم‏ ‏يأت‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏إلا‏ ‏لينتقم‏ ‏من‏ ‏الأقباط‏.‏
وبرحيل‏ ‏المعلمإبراهيم‏ ‏الجوهريإلي‏ ‏صعيد‏ ‏مصر‏ ‏ومع‏ ‏تردي‏ ‏الحالة‏ ‏الزمنية‏ ‏في‏ ‏البلاد‏,‏لم‏ ‏تجد‏ ‏زوجته‏ ‏مفرا‏ ‏من‏ ‏الاختباء‏ ‏في‏ ‏منزل‏ ‏أحد‏ ‏أصدقائه‏ ‏وهوحسن‏ ‏أغاخوفا‏ ‏علي‏ ‏حياتها‏.‏إلا‏ ‏أن‏ ‏بعضهم‏ ‏وشي‏ ‏بمكانها‏ ‏إليحسن‏ ‏باشا‏ ‏قبطان‏,‏فأرسل‏ ‏في‏ ‏طلبها‏ ‏وأمرها‏ ‏بأن‏ ‏تدله‏ ‏علي‏ ‏كل‏ ‏ممتلكات‏ ‏زوجها‏ ‏الثمنية‏ ‏ففعلت‏ ‏فاستولي‏ ‏عليها‏ ‏كلها‏.‏
.‏[/SIZE]‏

*‏المراجع‏:‏
‏*‏عجائب‏ ‏الآثار‏ ‏في‏ ‏التراجم‏ ‏والأخبار‏-‏عبد‏ ‏الرحمن‏ ‏الجبرتي‏.‏
‏*‏تاريخ‏ ‏الأمة‏ ‏القبطية‏-‏يعقوب‏ ‏نخلة‏ ‏روفيلة‏.‏
‏*‏وطنية‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏وتاريخها‏ ‏المعاصر‏-‏القمص‏ ‏أنطونيوس‏ ‏الأنطوني‏.‏
‏*‏دائرة‏ ‏المعارف‏ ‏القبطية‏-‏د‏.‏عزيز‏ ‏سوريال‏ ‏عطية‏.‏


[url]http://www.wataninet.com/article_ar.asp?ArticleID=8830[/url]

[B][SIZE="7"][COLOR="Sienna"][FONT="Tahoma"]التحنيط و عبقرية الشعب المصرى القبطى [/FONT][/COLOR][/SIZE][/B]


[SIZE="5"]قال ديودورس الصقلى : (...جمال وشكل الوجه كما كان من قبل ,حتى شعر الحواجب ورموش العين.بهذه الوسيلة أحتفظ المصريون بأجساد الموتى من أسلافهم فى بيوت فخمة بحالة جيدة,ويمكن رؤية الوجه الحقيقى وملامح من ماتوا منذ وقت طويل مع الأحتفاظ بجميع قسمات الوجه ومناسيبه بدرجة مذهلة,حتى يخيل الينا أنهم مازالوا أحياء بيننا).أه



ويعتبر التحنيط من الأسرار الغامضة لقدماء المصريين .لماذا بذلوا هذه المجهودات الكثيفة التى أستمرت لآلاف السنين لحفظ الاجساد 0

ولكن ماهى الخطوات التى تتبع فى عملية التحنيط ؟

1-يخرجون أجزاء المخ من التجويف الأنفى بواسطة خطاف من الحديد ويعتقد هيرودوت أنهم يستخدمون آدوية مذيبة للمخ وحقن راتنجات سائله فى المكان الخالى الذى أستخرج منه المخ.

2- يتم عمل فتحة فى الخاصرة بسيكين حادة مصنوعة من حجر آثيوبى ويتم أستخرج الآمعاء وكذلك الرئة من خلال فتحة فى عضله الحجاب الحاجز.

3-يتم تنظيف تجويف البطن بغسله بنبيذ البلح وتوابل وتوابل مسحوقة وملء التجويف بمسحوق الصمغ أو توابل آخرى.ماعد البخور النقى .ثم تخاط فتحة المستقيم0

4-تنزع الأحشاء الداخلية (ماعدا الكلى والقلب الذى يسمح بالحياة

المستقبلية للميت )وتوضع فى قوارير مقدسة تمثل الآولاد الأربعة لحورس الذين توجد تماثيلهم على أغطيةالقوارير

.(ديمونيف-أوبميف -أمسيتى- حابى ) (وبعد ذلك يغمر الجسد لمدة سبعين يوما ولايسمح بمدة أطول للتحنيط .وبعدها يغسل الجسد 0

5-تبداء عملية التجميل للجسد . فيصبغ الأنف والأصابع بالحناء وتمتلىء التجاويف بالرمل ونشارة الخشب أو الحجارة ليعاد تشكيل هيئة الجسد وتحفظ الأحشاء ملفوفة بالكتان وتوضععيون صناعية فى التجاويف وتدهن المومياء براتنج سائل.

6- يلف كل ذلك بأربطة من قماش الكتان الناعم المدهون بالصمغ الذى يستخدمه دائما المصريون بدلا من الغراء .وبعد هذه اللفات الفنية توضع تعاويذ من أحجار قليلة القيمة بين طيات الأربطة النهائية0

7- بعد ذلك بعبدون الرجل الميت الى أقربائه ويعمل تابوت مجوف من الخشب على هيئة الرجل حيث يوضع الجثمان ويعلق عليه ويحفظ سليما فى حجرة الدفن واقفا على الحائط0


************************************* [/SIZE]



[url]http://www.meca-me.org/articledetails.php?id=120[/url]

[SIZE="8"][COLOR="Sienna"][FONT="Comic Sans MS"][B]كيف تمكن قدماء المصريين من بناء الاهرامات وبالذات الهرم الأكبر؟؟[/B][/FONT][/COLOR][/SIZE]


[IMG]http://www.dayofgod.net/images/5m.jpg[/IMG]

[IMG]http://egyptologist.org/discus/messages/8/5699.jpg[/IMG]

[IMG]http://www.uwm.edu/Course/egypt/Pyr/42khufu.jpg[/IMG]


[SIZE="5"]تقديم تفسير لطريقة بناء الهرم الأكبر فيقول بعد إطلاعه على كتب القدماء عن هذا الموضوع من عرب وإغريق أن هذه الصخور قد صبت في أماكنها كما تصب الخرسانة ألان , وبذلك فليس هناك من حاجة لقطع هذه الصخور بهذه الدقة ثم نقلها من مكان إلى أخر , بل إن قدماء المصريين كانوا يعرفون خلطة عندما تستعمل يتكون صخر أشد صلابة من خرسا نتنا وقريب الشبه بالصخر الطبيعي بحيث يعيش ألاف السنين متحملا مرور الزمن وعوامل الطبيعة , وهذه الخلطة كما يقول الكاتب هي عبارة من مواد متوفرة في الطبيعة مع قليل من المواد الكيماوية البسيطة فهي بلا شك أفضل من الخرسانة بمئات المرات فهي أصلب بكثير وتجف بسرعة أكبر من الخرسانة بكثير وقد تكون أرخص, ويقول الكاتب أن العلماء في أمريكا يحاولون ألان الوصول إلى سر هذه التركيبة ! ثم يشير الكاتب إلى أن سر هذه الخلطة العجيبة مع أسرار أخري عرفها المصريون القدماء مثل علوم البيولوجي واستنساخ البشر والحيوان والتي كانت متقدمة عندهم كثيرا [/SIZE]


[SIZE="5"][COLOR="Blue"]وكذلك هناك معلومات قيمة أخري عن فروع العلم المتعددة عند قدماء المصريين , مثل سر التحنيط وأصل الإنسان ونشأة الكون وغير ذلك, وكل هذه الكنوز العلمية موجودة في حجرة سرية في الهرم الأكبر ما زال العلماء يحاولون حتى يومنا هذا معرفة مكانها والوصول إليها ولكن مع الأسف بدون طائل حتى ألان , ويقول الكاتب أن العلماء وعند بحثهم عن هذه الحجرة السرية استعملوا أجهزة متطورة جدا تستعمل أشعة يمكنها اختراق الهرم لمعرفة أين توجد هذه الحجرة ولكن الأجهزة أعطتهم في كل مرة بيانات ونتائج متضاربة ومشوشة وغير منطقية مما دفعهم إلى تفسير سبب ذلك بالقول بأن كمية المياة الموجودة ضمن تركيبة الصخور في الهرم الأكبر ( والتي تقدر بمليون لتر من المياه في مجمل صخور الهرم كلها) هي كميات لا يمكن أن تكون موجودة في صخور طبيعية , مما يدفع إلى القول أن هذه الصخور هي صخور صناعية وليست طبيعية وكذلك فان هناك علماء آخرون وعند تحليلهم لهذه الصخور وبعد دراستهم لتركيبة البلورات فيها توصلوا أيضا إلى قناعة بأن هذه الصخور لا يمكن أن تكون طبيعية ![/COLOR][/SIZE]


[SIZE="5"]
أكد فريق من علماء هندسة العمارة وعلم المصريات‏,‏ [COLOR="Teal"][SIZE="6"][FONT="Tahoma"]أن الفراعنة تمكنوا من إلغاء الجاذبية الأرضية عند رفع الأحجار التي استخدمت في بناء الأهرامات وتحريكها لمسافات طويلة‏,‏ وذلك عن طريق توجيه ذبذبات صوتية خاصة وشحنات كهروستاتيكية لتسهيل عملية رفعها‏.‏[/FONT][/SIZE][/COLOR]

وصرح الدكتور سيد كريم أستاذ هندسة العمارة بجامعة القاهرة وخبير علم المصريات ـ للأهرام ـ بأن هذا التفسير لطريقة بناء الأهرامات جاء من خلال برديتين‏:‏ الأولي في مقبرة أحد مهندسي الدولة الوسطي بالكرنك‏,‏ والثانية في متحف اللوفر بباريس‏.‏

وقال‏:‏ إن الفراعنة استطاعوا السيطرة علي كثير من القوي الكونية‏,‏ واستغلوا طاقتها في تحقيق أغراضهم العلمية‏,‏ واستعانوا بالبندول في وضع الأحجار بحيث تتفق مع اتجاه عروقها في الجبال لتكون أكثر مقاومة لعوامل التعرية‏.‏

وأضاف أن الإعجاز الفرعوني يتمثل في كيفية ضبط الزوايا وربطها بهندسة الكون وحركة النجوم‏,‏ والاتجاهات الجغرافية والمغناطيسية للأرض‏.‏ وهذه النظرية تثبت خطأ النظريات السابقة حول الطريقة التي بنيت بها الأهرامات[/SIZE]



[url]http://www.awrag.com/3j/1.htm[/url]

[SIZE="8"][COLOR="Sienna"][B][FONT="Comic Sans MS"]60% من الآثار القبطية في خطر [/FONT][/B][/COLOR][/SIZE]



[SIZE="5"]القاهرة: سامح سامي
كشفت الندوة التي أعدتها جمعية الحفاظ على التراث القبطي والتي عقدت بالسفارة الإيطالية بالقاهرة تحت رعاية مدام لويزا ود. حجاجي إبراهيم وأدارها م. ماجد الراهب كشفت عن أن الآثار القبطية كانت تبلغ نحو 700 أثر تشغل أرجاء مصر حيث كانت أكثر مسافة بين الكنيسة أو الأثر القبطي والآخر لا تزيد عن 20 كيلو متر على مسافة 1500 كم.. وأن الآثار القبطية المسجلة نحو 300 أثر 60% منها في حاجة إلى ترميم وأن بعض الحائزين للأيقونات لا يبلغون عنها خشية قانون الآثار ويحتفظون بها للتبرك..

وناشد أعضاء الجمعية د. زاهي حواس بالتضامن معهم لسرعة إنقاذ التراث القبطي والذي هو أحد أركان تراث الوطن المتواصل في العهود والحضارات المختلفة[/SIZE]


[url]http://www.copts-united.com/gnews/fgn.php?subaction=showfull&id=1154804625&archive=&start_from=&ucat=11&[/url]

[SIZE="8"][COLOR="Sienna"][B][FONT="Comic Sans MS"]أميركا تستقبل معرضين جديدين للآثار المصرية يضمان مخطوطات نادرة للمزامير والإنجيل[/FONT][/B][/COLOR][/SIZE]


[SIZE="5"]القاهرة: «الشرق الأوسط»
بعد الرواج الذي حققته معارضها في الولايات المتحدة قررت مصر إقامة معرضين أثريين جديدين هناك خلال الفترة من 21 أكتوبر (تشرين الأول) المقبل وحتى 4 مارس (آذار) 2007 لعرض مجموعة من مقتنيات دير سانت كاترين بسيناء.
سيقام أحد المعرضين في متحف «بول غيتى» بمدينة لوس أنجليس بولاية كاليفورنيا ويضم 53 قطعة من مقتنيات دير سانت كاترين منها 6 مخطوطات إضافة إلى 4 قطع لبعض الأدوات المستخدمة في طقوس الصلاة الكنائسية، منها شمعدان فضة وصليب برونز ومبخرة بجانب 43 أيقونة ترجع إلى القرن السادس والثالث عشر الميلاديين.
وسيقام المعرض الثاني في واشنطن بقاعتي سميث سونيان، وقاعة آرثر للفن ويضم 9 مخطوطات إحداها من المتحف القبطي و8 مخطوطات من مقتنيات دير سانت كاترين.
ومن بين مقتنيات هذا المعرض مخطوط عربي للقراءات الإنجيلية من القرن التاسع الميلادي، ومخطوط الإنجيل يرجع للقرن العاشر الميلادي ومخطوط المزامير باللغة اليونانية من القرنين الثامن والتاسع الميلاديين.
وتشمل المعروضات خمسة مخطوطات لن يتم إرسالها إلى المعرض بصورتها الكاملة وانما سوف يتم إرسال عدد من الصفحات فقط من كل مخطوط، منها مخطوط يوناني للمزامير يرجع للقرنين الثامن والتاسع الميلاديين، ومخطوط يوناني للأناجيل الأربعة يرجع للقرن العاشر الميلادي وآخر لاتيني للمزامير يرجع للقرن العاشر الميلادي ومخطوط سلوفاني يرجع للقرن الحادي عشر الميلادي ومخطوط سينائي يرجع للقرن الرابع الميلادي ومكون من ورقتين فقط. بإقامة المعرضين الجديدين تصبح الولايات المتحدة أكثر الدول الأجنبية استقبالا للآثار المصرية. فبعد معرض «البحث عن الخلود» الذي يطوف عدة مدن أميركية منذ أربع سنوات تزور حاليا آثار «توت عنخ آمون» بعض المدن ضمن المعرض الذي بدأ قبل عامين بالإضافة إلى معرض «حتشبسوت..ملكة من مصر » ليصبح بالولايات المتحدة الأميركية وحدها أربعة معارض أثرية لمصر في وقت واحد.
وقد حقق المجلس الأعلى للآثار خلال السنوات الثلاث الماضية أكبر دخل في تاريخه من حصيلة المعارض الأثرية الخارجية حيث بلغت العائدات 186 مليون دولار من خلال إقامة 18 معرضا في عدة دول في مقدمتها أميركا وإيطاليا وفرنسا وألمانيا والنمسا والصين وسويسرا.
وقال الدكتور زاهي حواس الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار إن هذه المعارض ستعود على مصر بالعائد المادي اللازم لتنفيذ مشروعات الترميم وإقامة متاحف أثرية جديدة لحفظ وحماية تراث مصر الحضاري والثقافي وتسهم
في تعظيم التواجد المصري في المحافل الثقافية العالمية.
واضاف: إن الحصيلة المادية للمعارض تأتى نتيجة للمفاوضات التي تتم بين مصر والدولة الراغبة في إقامة واستضافة المعارض بحيث تتم تعظيم حصيلة مصر من المعارض مع تحقيقها أرباحا ومكاسب مادية للدول المستضيفة.
وفي الوقت الذي لن تحصل فيه مصر على أية عائدات مادية من جراء المعرضين الجديدين باستثناء المنح الدراسية فإنها ستحصل على عائد من معرض «حتشبسوت» بما يقدر بنحو 50 ألف دولار ويتم التأمين عليه بمبلغ يصل إلى
24 مليون دولار.
ومن المقرر أن تحصل مصر على عائد قدره 20 مليون دولار جراء تنظيمها لمعرض آثار «توت عنخ آمون» ضمن جولة له في المدن الأميركية تنتهي أواخر العام المقبل، فيما يصل التأمين على معروضاته إلى 650 مليون دولار.
وتعد أعلى قيمة تأمين للمعارض الأثرية، بينما يحقق معرض «البحث عن الخلود» عائدا قدره 13 مليون دولار بتأمين يصل إلى 410 ملايين دولار شاملا الحوادث والسرقة والعمليات الإرهابية. [/SIZE]


[url]http://www.copts-united.com/gnews/fgn.php?subaction=showfull&id=1154794383&archive=&start_from=&ucat=11&[/url]

[SIZE="8"][COLOR="Navy"][FONT="Comic Sans MS"]موسوعة عن ( المومياء ) وكيفية تحنيطها بالإضافة الى تعريفات مهمة [/FONT][/COLOR][/SIZE]

[IMG]http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/a/ac/Rammumy.jpg[/IMG]


[url]http://www.onewayg.com/vb/showthread.php?t=899[/url]

[QUOTE=copticdome][SIZE="8"][COLOR="Navy"][FONT="Comic Sans MS"]موسوعة عن ( المومياء ) وكيفية تحنيطها بالإضافة الى تعريفات مهمة [/FONT][/COLOR][/SIZE]

[IMG]http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/a/ac/Rammumy.jpg[/IMG]


[url]http://www.onewayg.com/vb/showthread.php?t=899[/url][/QUOTE]



[SIZE="4"]المومياء Mummyعبارة عن جسد أو جثة محفوظة والتي - بحمايتها من التحلل إما بطرق طبيعية أو إصطناعية - حافظت على شكلها العام. وتتم عملية الحفظ إما بالتجفيف التام ، التبريد الشديد ، غياب الأكسجين أو إستخدام الكيماويات. وتطلق لفظة مومياء علي كل البقايا البشرية من أنسجة طرية. والتحنيط قد يكون موجودا في كل قارة لكن الطريقة ترتبط بطريقة قدماء المصريين لهذا ينسب إليهم .وكانت أول دراسة للمومياوات كانت في القرن 19.

أشهر الموميائات هي تلك التي حنطت بشكل متعمد بغرض حفظها لفترات طويلة، وخاصة تلك المومياوات التي تعود لفراعنة المصريين القدماء. آمن المصريون القدماء بأن الجسد هو منزل الكا ، احد العناصر الخمسة التي تشكل الروح ، الأمر الذي جعل من حفظ الجسد ضروريا من أجل الحياة الأخرى التي كان المصريون يؤمنون أن الإنسان ينتقل إليها عند وفاته.

ترتبط المومياوات بالأساطيروالمحنطات المصرية. لكن إكتشفت مومياوات عديدة محفوظة تم العثور عليها في كل أنحاء العالم و بكل القارات حيث إتبع التحنيط mummification.[/SIZE]

[SIZE="8"][COLOR="Sienna"][FONT="Comic Sans MS"]الأصل اللغوي لكلمة مومياء[/FONT][/COLOR][/SIZE]

[SIZE="4"]
يعتقد ان كلمة مومياء أصلها كلمة فارسية ومعناها البيوتيمين bitumen وذلك لسواد أجسام قدماء المصريين المحنطة ، وهذا يرتبط بالرأي الذي يربط بين كلمة مومياء الفارسية التي تعني الإسفلت أو الزفت ، ويقصد بها تلك الطبقة من المادة السوداء اللزجة التي تتكون على الأجسام الميتة.

ورأي آخر يرى ان الأصل هو الكلمة القبطية "مم" التي تعني شمع ، والذي كان يستخدم في عمليات التحنيط.[/SIZE]

[COLOR="sienna"][SIZE="8"][FONT="Comic Sans MS"][B]المومياوات المصرية[/B][/FONT][/SIZE][/COLOR]
[SIZE="4"]
ليس المومياوات المصرية مجرد لفائف من قماش الكتان تلف بها الأجساد الميتة فقط . ولكنها طريقة لوجود بيوت دائمة للأرواح . وهذه طريقة تحايلية علي الموت . وكان ينتزع في التحنسط المخ من فتحة الأنف ويفرغ الأحشاء من البطن والصدر وكان الجسم المفرع ينقع في الملح ويجفف . وكان الجلد الجاف يعالج بخليط من الزيوت والراتنجات (أصماغ). ووجد أن مومياء كانت تلف بعشرات الأمتار من قماش الكتان لتصنع منها ملابس الميت في حياته الأخري الأبدية . وكان يتلي عليها التعاويذ وتمارس عليها الطقوس قبل الدفن وكان يدفت نعه الطعام والشراب وكل ما سيحتاجه ليعيش حياة هنية بعد الموت . وكانت تدفن المومياوات في لحود برمال الصحراء المترامية والجافة لإمتصاص السوائل من الجسم وتجفيفه لحفظ الجلد والأظافر والشعر بعيدا عن ضفتي النيل حيث الزراعة. وكان الموسرون يدفنون في المقابر المشيدة . وكان قدماء المصريين يلفون الميت بقماش الكتان المغموس في الراتنجات منذ3400سنة ق.م. .[/SIZE]

[COLOR="sienna"][SIZE="8"][FONT="Comic Sans MS"][B]المومياوات في أمريكا الجنوبية[/B][/FONT][/SIZE][/COLOR]
[SIZE="4"]
كان التحنيط يمارس أيضا في جنوب أمريكا قبل قدماء المصريين بآلاف السنين . فلقد تم العثور علي رأس الصبي شينكورو علي ساحل صحراء أتاكاما اشمال شيلي وجنوبي بيرو وكان التحنيط تقوم به جماعة شينكورو التي كانت تمارس صيد السمك التي لم يكن لها سمات حضارية سوي التحنيط . فمنذ6000سنة ق.م. كان التحنيط بإعادة بناء جسم الميت بعد إنتزاع اللحم من جسم الميت والأحشاء الداخلية والجلد والمخ . وكانت العظام تجفف بالرماد الساخن . ثم يعاد تشكيله بربطه بأغصان لتثبيته وحشوه بالأعشاب وكان يغطي بالجلد ويرقع بجلد طائر البيلكان أو سبع البحر. ويغطي الجلد بطبقة ثخينة من عجينة الرماد ويوضع قناع من الطين علي الوجه ويدهن بأملاح المنجنيز السوداء أو بالمغرة الحمراء ليصبح نسخة مشابهة للميت . وكان يعاد طلاء القناع . ومعظم مومياوات شينيكورو من الأطفال والأجنة . لهذا كانت النسوة أول من قمن بالتحنيط للإحتفاظ بأبنائهن . ولقد ةظل التحنيط بواسطة الشينكورو في حضارات بيرو قبل مجيء الأسبان ولاسيما في غابات أريزونا المطيرة والمناطق الصحراوية . وكانت الأجسام المحنطة كانت في وضع القرفصاء حيث كانت الركبة مشدودة تحت الذقن واليدان موضوعة قرب الوجه وكان الفكان فاغرين. وكانت المومياء تغطي بالقماش . وهناك مومياوات الجليد ترجع لعصر الإنكا حيث تحتفظ الجبال فوق قممها الجليدية بالقرابين البشرية التي تصبح مومياوات محفوظة بالتجميد . فلقد عثر مؤخرا في الجليد فوق جبال الإنديز علي 100 مومياء مجمدة و محاطة بالذهب والفضة والعطايا لتصحبها للآلهة .وعندما إستعمر الأسبان المنطقة نهبوا الذهب والفضة وجردوا المومياوات من ملابسها في منطقة جواش منذ عام 1532ومنعوا المواطنين من حفظ أرواحهم[/SIZE]

[COLOR="sienna"][SIZE="8"][B][FONT="Comic Sans MS"]لغة المومياوات[/FONT][/B][/SIZE][/COLOR]

[SIZE="4"]
كان شعب قبيلة إيبالوا يعتقدون ان الشخص عندما يموت تظل روحه لتتداخل مع الأحياء . وتدور حول هذه الأرواح الأساطير ولعناتها . وهذا أيضا ما يردد حول مومياوات قدماء المصريين حيث يعتقد أنها لابد وأن تترك في مقابرها لتعيش في سلام ومن يقضها في مضاجعها تلاحقه لعنات أرواحها .[/SIZE]

[B][COLOR="sienna"][SIZE="8"][FONT="Comic Sans MS"][B]قناع توت عنخ آمون الذهبي[/B][/FONT][/SIZE][/COLOR][/B]

[IMG]http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/38/Tutanchamun_Maske.jpg[/IMG]

[SIZE="8"]الأقباط والإصلاحات الدستورية القادمة[/SIZE]


[url]http://www.copts-united.com/wr/go1.php?subaction=showfull&id=1154977908&archive=&start_from=&ucat=1&[/url]


[COLOR="Sienna"][SIZE="5"][FONT="Comic Sans MS"][B]1 . الأقباط والمادة الثانية من الدستور :[/B][/FONT][/SIZE][/COLOR]


[COLOR="sienna"][SIZE="5"][FONT="Comic Sans MS"][B]
2 . واقترح نيافة الأنبا غريغوريوس أيضاً إضافة فقرتين للمادة السابعة من مواد الدستور المؤقت تتعلق بالأسرة وحمايتها فكتب ما يلي إلي اللجنة التحضيرية للدستور الدائم في 22 يونيو 1971 :[/B][/FONT][/SIZE][/COLOR]

[COLOR="sienna"][SIZE="5"][FONT="Comic Sans MS"][B]
3 . وقد قدم أيضاً الأنبا غريغوريوس اقتراحاً بتعديل المادة 34 من مواد الدستور المؤقت لها أهميتها في الدستور الدائم في المادة 46 والتي سنذكرها بعد سرد هذا الاقتراح :[/B][/FONT][/SIZE][/COLOR]

[COLOR="sienna"][SIZE="5"][FONT="Comic Sans MS"][B]
4 . تمثيل الأقباط في المجالس النيابية :[/B][/FONT][/SIZE][/COLOR]


[COLOR="sienna"][SIZE="5"][FONT="Comic Sans MS"][B]
5 . وقد تطرق أيضاً نيافة الأنبا غريغوريوس لمسألة هامة خاصة بالمجالس المحلية على مختلف مستوياتها في اقتراح أرسله يوم 17 يونيه سنة 1971 إلي لجنة الإدارة المحلية والقوانين الأساسية للدولة :[/B][/FONT][/SIZE][/COLOR]


[SIZE="5"][COLOR="Blue"]بعد هذا العرض التاريخي لما قدمته الكنيسة من مقترحات إيجابية قبل صياغة الدستور الدائم لمصر سنة 1971 حتى لا تتقهقر مصر نحو التخلف العلمي والثقافي والاجتماعي والاقتصادي والصناعي ومحاولة منها لسد الطريق على هدم الوحدة الداخلية لشعب مصر إلا أن السادات رفض كل المقترحات وأصر على مواصلة خططه الهدامة ضارباً بكل المقترحات عرض الحائط التي قدمها الأقباط والعاقلين من المسلمين الشرفاء . وها نحن اليوم نحصد نتائج غطرسته وتمسكه برأيه الأوحد وفرض النصوص الدستورية ذات الصياغة الدينية البالية على مصر وشعبها . والتاريخ يعيد نفسه لأن مؤتمرات الأقباط متحدون وقراراتها هي مستمدة من ما أقترحه الأنبا غريغوريوس ذلك الوقت . فهل تستجيب الدولة لهذه المقترحات بعد هذه السنين ولقرارات مؤتمرات الأقباط متحدون حتى نخرج مصرنا من هذا الخندق الخانق للشعب المصري ومستقبله . من له عقل فليفهم ويفعل قبل أن نصل إلي نقطة اللا عودة . [/COLOR][/SIZE]

[B]
(وثائق للتاريخ : الكنيسة القبطية وقضايا الوطن والدولة والشرق الأوسط ، الجزء الرابع ، يوليو 1992 )[/B]


[B]اسم الكاتب: دكتور وحيد حسب الله[/B]


[url]http://www.copts-united.com/wr/go1.php?subaction=showfull&id=1154977908&archive=&start_from=&ucat=1&[/url]

صورة حقيقية الروح القدس فوق البابا شنوده
 

[SIZE="8"][COLOR="Sienna"][B][FONT="Comic Sans MS"]معجزة :صورة حقيقية الروح القدس على شكل حمامة فوق البابا شنوده الثالث [/FONT][/B][/COLOR][/SIZE]



[IMG]http://www.0zz0.com/2006/04/11/523938316.jpg[/IMG]

[SIZE="8"][FONT="Comic Sans MS"][COLOR="Sienna"][B]حديث قداسة البابا المعظم الأنبا شنوده الثالث بابا الاسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]


[IMG]http://www.copts-united.com/Copts_United_N/TV_Video_Clips/Dream2/08-Aug2006/Dream2_Pope_Shenouda_part3_1.jpg[/IMG]



[SIZE="5"]ذلك الرجل الذي لطالما أعلن مواقفه تارة بالصمت وتارة بالحديث وثالثة بالدموع
الحرب في لبنان هل هي مقدمة للاحتكاك بسوريا وإيران ،هل هي جس نبض لمعرفة ردود الفعل العربية إزاء تلك الاحتكاكات؟
هل كان من الواجب على حزب الله حساب ردود الفعل الإسرائيلية حيال اختطاف الجنديين الإسرائيليين قبل اختطافهما؟
لماذا يمنع قداسة البابا شعبه من زيارة القدس؟وهل حقاً لا يريد البابا أن يتسبب الشعب القبطي في شق الصف العربي؟
تابعوا معنا حديث قداسة البابا شنوده على قناة دريم في برنامج العاشرة مساء لنتعرف سويا على إجابات تلك الأسئلة..[/SIZE]


الجزء الاول


[url]http://www.copts-united.com/Copts_United_N/TV_Video_Clips/Dream2/08-Aug2006/Dream2_Pope_Shenouda_6Aug_2006_part1.wmv[/url]


الجزء الثانى


[url]http://www.copts-united.com/Copts_United_N/TV_Video_Clips/Dream2/08-Aug2006/Dream2_Pope_Shenouda_6Aug_2006_part2.wmv[/url]

الجزء الثالث


[url]http://www.copts-united.com/Copts_United_N/TV_Video_Clips/Dream2/08-Aug2006/Dream2_Pope_Shenouda_6Aug_2006_part3.wmv.filepart[/url]

[B]سلام ونعمة لكم جميعا [/B]



hapbirth:) hapbirth:) hapbirth:) hapbirth:) hapbirth:)

[QUOTE=copticdome][SIZE="8"][FONT="Comic Sans MS"][COLOR="Sienna"][B]حديث قداسة البابا المعظم الأنبا شنوده الثالث بابا الاسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]


[IMG]http://www.copts-united.com/Copts_United_N/TV_Video_Clips/Dream2/08-Aug2006/Dream2_Pope_Shenouda_part3_1.jpg[/IMG]



[SIZE="5"]ذلك الرجل الذي لطالما أعلن مواقفه تارة بالصمت وتارة بالحديث وثالثة بالدموع
الحرب في لبنان هل هي مقدمة للاحتكاك بسوريا وإيران ،هل هي جس نبض لمعرفة ردود الفعل العربية إزاء تلك الاحتكاكات؟
هل كان من الواجب على حزب الله حساب ردود الفعل الإسرائيلية حيال اختطاف الجنديين الإسرائيليين قبل اختطافهما؟
لماذا يمنع قداسة البابا شعبه من زيارة القدس؟وهل حقاً لا يريد البابا أن يتسبب الشعب القبطي في شق الصف العربي؟
تابعوا معنا حديث قداسة البابا شنوده على قناة دريم في برنامج العاشرة مساء لنتعرف سويا على إجابات تلك الأسئلة..[/SIZE]


الجزء الاول


[url]http://www.copts-united.com/Copts_United_N/TV_Video_Clips/Dream2/08-Aug2006/Dream2_Pope_Shenouda_6Aug_2006_part1.wmv[/url]


الجزء الثانى


[url]http://www.copts-united.com/Copts_United_N/TV_Video_Clips/Dream2/08-Aug2006/Dream2_Pope_Shenouda_6Aug_2006_part2.wmv[/url]

الجزء الثالث


[url]http://www.copts-united.com/Copts_United_N/TV_Video_Clips/Dream2/08-Aug2006/Dream2_Pope_Shenouda_6Aug_2006_part3.wmv.filepart[/url]

[B]سلام ونعمة لكم جميعا [/B]



hapbirth:) hapbirth:) hapbirth:) hapbirth:) hapbirth:)[/QUOTE]




[SIZE="8"][COLOR="Sienna"][FONT="Comic Sans MS"]البابا شنودة يحذر من ثورة الأقباط إذا ساندت الدولة مكسيموس [/FONT][/COLOR][/SIZE]



[SIZE="5"]«إذا ساندت الدولة مكسيموس.. فسوف يثور الأقباط». كانت هذه الجملة أول التحذيرات التي أطلقها البابا شنودة الثالث بطريرك الكرازة المرقصية في حواره مع برنامج «العاشرة مساء» أمس الأول علي قناة دريم، وأكد البابا أنه تعامل مع مكسيموس برحمة وبتهاون أكثر بكثير من مواقفه مع الذين اختلف معهم من قبل لأنه لا يستشعر خطراً من وجوده، وقال: «إن هذا سبب عدم خروج الأقباط في مظاهرات ضد مكسيموس حتي الآن، بالرغم من أنهم يتظاهرون من وقت لآخر لأسباب عديدة، لكنهم سيغضبون ويثورون إذا شعروا أن الدولة تسانده».
ونفي البابا شنودة مطالبته بتمثيل نسبي للأقباط في المجالس النيابية، لكنه في الوقت نفسه أكد استغرابه من كون الأقباط لا ينجحون في انتخابات مجلس الشعب ولا في انتخابات مجلس الشوري، ولا في انتخابات المحليات، ولا في انتخابات النقابات، وقال: «٤٤٤ عضواً في مجلس الشعب ليس بينهم واحد قبطي إلا الوزير القبطي.. وربنا يعرف إزاي نجح»، في إشارة إلي يوسف بطرس غالي.
وانتقد البابا شنودة «مجدي إسكندر» محافظ قنا بسبب عدم اتصاله به أثناء مرضه، بالرغم من أن كل المحافظين اتصلوا به للاطمئنان علي صحته، ووصفه بأنه «محافظ ع البعد عني»، مؤكداً أن الدولة حريصة علي اختيار الأقباط البعيدين عنه. وعندما قالت له مني الشاذلي، مقدمة البرنامج: إن الأقباط ناجحون في الاقتصاد والتجارة، رد مازحاً: «انتو هتحسدوهم؟».
البابا حافظ علي حسه الساخر طيلة الحوار، فقال رداً علي مزاعم بوجود طموحات لإنشاء دولة قبطية في أسيوط إنه ليس من مصلحة الأقباط أن يتركوا مصر كلها ومقدساتهم المنتشرة في كل مكان فيها ليحصروا أنفسهم في أسيوط، وقال: «يعني اللي جاي من المنيا يتجمرك واللي جاي من سوهاج يتجمرك.. ونلم الأساقفة كلهم وكل واحد منهم يبقي مسؤول عن كام حارة ونسميهم الآباء الحواريين!».
البابا شنودة أكد أن صمته في مواقف الفتنة ليس بقصد الضغط علي الدولة، لكنه يضغط علي السماء كي تتدخل [/SIZE]


[url]http://www.freecopts.net/arabic/arabic/content/view/458/9/[/url]



[url]http://www.almasry-alyoum.com/article.aspx?ArticleID=26119[/url]

[SIZE="8"]عطية قديس يوثق معالم الأقصر وآثارها بألفي صورة نادرة[/SIZE]



[SIZE="5"]الشرق الأوسط-الأقصر: حجاج سلامة
نحو ألفي صورة لمعالم وآثار مدينة الأقصر وغيرها من الأماكن الأثرية في مصر يحملها أرشيف عطية قديس، ووراء كل صورة قصص وحكايات يرويها فنان مبدع ينتمي للجيل الأول للمصورين الفوتوغرافيين في مصر والجيل الثاني للمصورين في العالم.
ولد عطية قديس بمدينة الأقصر التاريخية في صعيد مصر وعاش على أرضها، وبدأ خطواته الأولى في عالم التصوير سنة 1907، وقتها لم يكن هناك مصورون مصريون فكلهم كانوا من فرنسا وإيطاليا وإنجلترا وكانت معظم صورهم توثيقية للآثار القديمة وكانوا اول من أنشأ معامل تصوير في الأماكن الأثرية وأماكن الاكتشافات.
من بين هؤلاء برز المصور انتونيو بياتو .. المصور الذي جعل من عطية قديس مساعدا له.. وكان عمر قديس وقتها 16 سنة. وفى سنة 1907 كان بياتو في طريقه لمغادرة مصر فباع متعلقاته وآلاته للشاب عطية قديس الذي بدأ عمله بمرافقة السائحين والتقاط الصور لهم وتقديمها كهدايا.
وقام عطية بمغامرة لم يسبقه إليها أي مصور محلي في ذلك الوقت فقد التقط صورا لأغلب المدن والمزارات الأثرية والسياحية، بدءا منطقة أهرام الجيزة وحتى النوبة. وفي سنة 1916 كانت صور عطية قديس تزين العديد من كتب الإرشاد والآثار والمراجع التاريخية. وعند اكتشاف مقبرة توت عنخ آمون سنة 1922 أصبحت الأقصر مقصدا سياحيا يعج بالزوار الأجانب وخاصة الإنجليز، ولم يفوت عطية قديس الفرصة والتقط صورا رائعة، كما لم يفوت الفرصة لالتقاط صور الزيارات الرسمية ومنها زيارة ملكة بلجيكا والملك فؤاد والملك فاروق. اعتزل قديس التصوير في أوائل الستينات، وآلت صوره واستوديوهاته لأبنائه الذين لم يحترف احد منهم التصوير. وعندما توفي سنة 1972 ترك وراءه ثروة من الصور النادرة التي توثق حياة الناس من خلال ثلاثة آلاف نيغاتيف بها قرابة 2000 صورة. هذه الأفلام وجدت أخيرا طريقها للترميم وإعادة طبعها وذلك بحسب قول المحاسب إيهاب عبد الله قديس، حفيد عطية قديس والقنصل الفخري لإنجلترا في الأقصر، الذي قال إن ألف صورة من صور عطية قديس التي تعد بمثابة «سجل نادر من الصور البانورامية للأقصر قبل مائة عام سوف تعرض في جناح دائم بمركز التراث الذي تجري إقامته في مدينة الأقصر بتكلفة 18 مليون جنيه، بجانب الإعداد لإقامة عدة معارض متنقلة لصور عطية قديس في عدد من المدن الفرنسية والإنجليزية تحت عنوان «الأقصر من مائة عام».
وباتت صور عطية قديس تملأ ميادين مدينة الأقصر أخيرا بعد قرار لرئيس المدينة الدكتور سمير فرج القيام بحملة تحمل العنوان نفسه وتهدف لتعريف زوار المدينة من سياح العالم بالصورة التي كانت عليها الأقصر ومعالمها الأثرية والسياحية قبل مائة عام.
وكان قرار الدكتور سمير فرج مثار شكر وثناء من قبل الآثاريين وعلماء المصريات وعشاق الأقصر من سياح العالم. أما حفيد عطية قديس، إيهاب عبد الله قديس، فعلق على القرار بقوله:
«أشعر أن جدي أخذ حقه الآن فقط حيث عاش طوال حياته يحمل كاميرا خشبية فوق ظهره، وتفانى في عمله من دون أن يقدره أحد. الآن يمكن لجدي أن يدخل التاريخ». [/SIZE]


[url]http://www.copts-united.com/gnews/fgn.php?subaction=showfull&id=1155236145&archive=&start_from=&ucat=11&[/url]

[SIZE="8"]مجهود رائع تشكر عليه اخ copticdome[/SIZE]




hapbirth:) hapbirth:) hapbirth:) hapbirth:)

[SIZE="8"]مؤتمر الأقباط العالمي انتصار للمظلومين[/SIZE]


[B]بقلم : عبدالخالق حسين[/B]


[IMG]http://www.rezgar.com/search/pic/26.jpg[/IMG]



[SIZE="5"]وقد برزت إنسانية وحكمة وعقلانية منظمي المؤتمر، بعدم عزل أنفسهم في الشرنقة الدينية أو الطائفية عن بقية الأقليات المضطهدة في العالم العربي، رغم معاناتهم المريرة بسبب التمييز العنصري والديني لا لذنب إلا لأنهم مسيحيون أقباط، ورغم كثرة المظالم التي نزلت على أبناء ملتهم من الحكومات المصرية المتعاقبة والمتأسلمين، وهم أبناء مصر الأصلاء النجباء وأصحاب حضارة وثقافة حية وديانة من أهل الكتاب، إلا إنهم وجهوا الدعوة لجميع المظلومين وانفتحوا على العالم دون أي انغلاق على الذات، وخصصوا منبر المؤتمر لجميع دعاة الحق من المضطهدين لطرح مظلومياتهم على رؤوس الأشهاد وبمنتهى الحرية في عاصمة الدولة العظمى التي صارت قبلة وملجئاً للأحرار وتعهدت بنشر الديمقراطية في العالم.

ليس هذا فحسب، بل رأت اللجنة المنظمة للمؤتمر وقيادة الأقباط، وكدليل على إدراكهم العميق لمفاهيم العصر في زمن العولمة حيث تحولت الكرة الأرضية إلى قرية عالمية بحيث صارت المشكلة الوطنية مشكلة عالمية ولا يمكن الفصل بينهما، وإدراكاً منهم بأن مشكلة الأقباط هي جزء من مشكلة أكبر في الشرق الأوسط، ألا وهي غياب الديمقراطية في دول المنطقة وأن حل القضية القبطية مرتبط أساساً بحل المسألة الديمقراطية، ليس في مصر فحسب بل وفي منطقة الشرق الأوسط بصورة عامة، ولهذا كان رائعاً وجميلاً من منظمي المؤتمر أن خصصوا يوماً كاملاً للبحث في قضية الديمقراطية وحقوق المرأة في دول المنطقة بصورة عامة، والعراق بخاصة، إذ كان لي شرف تقديم ورقة عن التجربة العراقية في الديمقراطية بشكل موجز وسوف تنشر بشكل أوسع قريباً، لأن العراق الذي اختاره التاريخ مهداً للحضارة البشرية، كذلك اختاره التاريخ في عصر العولمة ليكون ساحة للمعارك الطاحنة بين الديمقراطية الوليدة الصاعدة والدكتاتورية المهزومة وحليفها الإرهاب. فمن العراق هب إعصار التغيير الذي لا بد وأن يشمل جميع دول المنطقة ليقتلع الأنظمة الفاسدة من جذورها وإلى الأبد. إذ أننا نشهد مرحلة جديدة من مراحل التحولات التاريخية والقفزات الكبرى في الحضارة الإنسانية.

لقد عانى الأقباط كثيراً من تعسف السلطات المصرية والمتأسلمين طيلة نصف قرن بصمت مطبق وصبر أيوب "وقد قام مركز بن خلدون برصد الاعتداءات على الأقباط من حادث الخانكة 8/9/72 إلى أحداث الإسكندرية 21/10/2005 في أكثر من 120 اعتداء، منها مذابح مروعة مثل الزاوية الحمراء "قتل حوالي مائتي قبطي " ،ديروت " قتل 20 قبطيا" ، " 40 قبطى رفضوا دفع الجزية فى المنيا فقتلوا"، الكشح "قتل 21 قبطيا"، كنيسة أبو قرقاص "قتل 13 قبطي" ... الخ من الاعتداءات الآثمة. لقد دفع الاقباط المسالمون حوالى 4000 قتيل وجريح خلال العقود الثلاثة الماضية بدون سبب سوى لكونهم مسيحيين، هذا بالاضافة الى تخريب ونهب ممتلكات بعشرات الملايين وممارسة التهجير القسرى لخلخلة الصعيد من الكثافة القبطية، بالاضافة إلى تطفيش مئات الالوف للهجرة للغرب حيث الحريات والفرص المتكافئة. (مجدي خليل، إيلاف، 5/11/2005).

جمع المؤتمر خلال أربعة أيام من أعماله، شريحة واسعة من المثقفين الليبراليين العرب من مختلف الأديان والمذاهب والأعراق والقوميات، بينهم الشيخ الأزهري والمسيحي واليهودي، السني والشيعي، والنوبي...الخ، تجمعهم قضية الإنسان العادلة وهي محاربة الفكر الظلامي والإرهاب وجميع أشكال التمييز العنصري والديني والطائفي والسعي إلى إشاعة ثقافة الديمقراطية وروح التسامح وأن يكون الدين لله والوطن للجميع. ولا يتحقق هذا الهدف الحضاري الإنساني النبيل إلا إذا تم فصل الدين عن الدولة. فالدين يحدد العلاقة بين الله والإنسان وليس من حق أي فرد التدخل بهذا الشأن، بين الخالق والمخلوق إذ (لا إكراه في الدين). فالعلمانية الديمقراطية وحدها الكفيلة بحل أزمة الأقليات في دول المنطقة ودستور يتبنى المواطنة الصحيحة بأن يكون أبناء الشعب الواحد مواطنين لا رعايا، متساوون أمام القانون في الحقوق والواجبات وتكافؤ الفرص والشخص المناسب في المكان المناسب بغض النظر عن دينه وعرقه ولونه.[/SIZE]


[url]http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=51491[/url]

[SIZE="8"][COLOR="Sienna"][B][U]رحلة العائلة المقدسة إلى مصر في أيقونات فريدة وبديعة على جدران الكنائس والأديرة والبيوت [/U][/B][/COLOR][/SIZE]




[SIZE="5"]أيقونات الفن القبطي حلقة وصل بين الفنين الفرعوني والعربي الإسلامي
النور الإلكترونية - القاهرة ـ مصطفى بدر
يعتبر الفن القبطي حلقة الوصل بين الفنون الفرعونية والعربية، وهو فن أصيل ذو جذور راسخة، له مكانته الرفيعة، وقد أثر هذا الفن- عبر العصور- على الفن المصري كله، فالآثار القبطية القديمة لها أهمية كبرى كرابط بين الفن المصري في حقبته الفرعونية والفترات الرومانية ـ اليونانية من جهة والعصر الإسلامي العربي من جهة أخرى.
الآثار القبطية تعكس مرحلة مبكرة من الحضارة المسيحية. والفن القبطي لا يعكس الاتجاهات الفنية المتعلقة بالأديرة والكنائس فقط، بل يعكس الإيقاع الحقيقي للحياة اليومية المصرية.
ذلك أن كلمة قبط أي (جيبت) تعني مصر (EGYPT) (المستعملة في اللغات الأوروبية اليوم)، قبل أن تكون دالة على مسيحيي مصر.
هذا ما بدأ به كتاب: (الأيقونات القبطية)، الذي كتب مادته نبيل سليم عطا الله، وأخرجه فنيا الدكتور إدوار لامبليت والدكتور أنطون خاطر، وقد صدر عن دار ليذرت أن لاندروك للنشر.
على غلاف الكتاب صورة تمثل دخول العائلة المقدسة إلى مصر، وهي الصورة الموجودة في الكنيسة المعلقة في مصر القديمة، ويستهل الكتاب بصورة البابا شنودة الثالث، بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية.
ويعكس الفن القبطي جلاء البيئة الطبيعية، حيث السماء الصافية والجو المعتدل والصحارى المنبسطة، وبساطة الموقع الجغرافي لوادي النيل، وليس هذا خاصا بنمط تفصيلي لأحد الفنانين، بل باتجاهات فنية مصرية معاصرة، شائعة وأصيلة في آن معا، فقد أصبح من السهل التعرف الى هذا النمط المتفرد بتصميمه، واتساق منمنماته في المخطوطات القبطية التي رسمها الناسخون والخطاطون بأسلوبهم الفني المتفرد.


ويعرض الكتاب لتصميمات وتصانيف أخرى للأيقونات طبقا لأسماء الفنانين، فهناك ثلاث أيقونات رسمها انستازي، موجودة في ثلاثة أماكن مختلفة، واحدة في دير الجوهدا باسنا، تمثل العذراء مريم محاطة بالملائكة والحواريين الاثني عشر، وثانية في كنيسة العذراء في حارة زويلة في القاهرة، والثالثة في دير سانت بيديا بنجع حمادي في صعيد مصر.


البروفسير بول فان مورسل قام بتصنيف الأيقونات المعبرة عن صلب المسيح تحت عنوان (اليونان)، وكل أيقونة تختلف في رسمها عن الأخرى، فتوجد في وادي النطرون في دير السوريان صورة من القرن الثالث عشر لصلب المسيح تمثل الأرواح في جهنم تنتظر خلاص المسيح.
والملاحظ أن الأيقونات التي تصور صلب المسيح تخلو من المعاناة على الصليب ومن المناظر المرعبة ولا تعبر عن ألم المسيح أو آلام الشهداء، ويوجد الكثير من هذه الأيقونات في الكنيسة المعلقة.
ثم صورة تكفين المسيح وهي موجودة في كنيسة العذراء مريم بقرية سخا (محافظة كفر الشيخ)، وصورة أخرى في كنيسة أبو سيفين في مصر القديمة وثالثة بدير سانت أنتوني بمحافظة البحر الأحمر.
أما ايقونات البعث فتوجد في كنيسة سانت ميناس في فم الخليج (القاهرة) وهي تعكس الحس الايماني والاخلاقي للفنانين الأقباط، ومنها صورة مؤثرة بغلق القبر على السيد المسيح وحوله الملائكة. [/SIZE]


[url]http://www.copts-united.com/gnews/fgn.php?subaction=showfull&id=1156013659&archive=&start_from=&ucat=11&[/url]

[url]http://www.copts-united.com/gnews/fgn.php?subaction=showfull&id=1156013659&archive=&start_from=&ucat=11&[/url]



[COLOR="Sienna"][SIZE="8"][B][U]رحلة العائلة المقدسة إلى مصر في أيقونات فريدة وبديعة على جدران الكنائس والأديرة والبيوت [/U][/B][/SIZE][/COLOR]


[SIZE="5"]
الراسل الفنان التشكيلى/عادل نصيف @ 19 08 2006 11:22 pm

رائع ان نجد من يهتم بالثقافه القبطى والفن القبطى , الذى هو الرافد الوحيد الباقى لاثبات هويتنا القبطيه . كم اتمنى ان يكون الفن القبطى متواجد فى اى حوارات عن هموم الاقباط - واذ نفرح لوجد الاهتمام والكتابه عن الفن القبطى بموضوعييه - وما يبشر بجديه هذا الكتاب هو البحث والاستشهاد بعالم الاثار الهولندى البروفسير بول فان مورسل . وقد كنت اعرفه كصديق فى امستردام عام1990 حينما كنت اقوم برسم أيقونات كنيستنا القبطيه - واتمنى من الاستاذ الفاضل نبيل سليم عطا الله، مؤلف هذا الكتاب ان يهتم بتقديم دراسه كامله عن الفن القبطى المعاصر جذوره- مفهومه - كيفيه ممارسته- علاقته بالكنيسه – هل لدينا فن قبطى معاصر يحقق الهوية القبطيه ويعرف العالم بنا كامتداد طبيعى للفن الفرعونى ؟ هل ماينتشر الان من اعمال هواه ترقى لمستوى الفن ام مجرد حرفه بدون أحساس؟
[/SIZE]


[url]http://www.copts-united.com/gnews/fgn.php?subaction=showfull&id=1156013659&archive=&start_from=&ucat=11&[/url]