منتدي منظمة أقباط الولايات المتحدة

منتدي منظمة أقباط الولايات المتحدة (http://www.copts.net/forum/index.php)
-   المنتدى العام (http://www.copts.net/forum/forumdisplay.php?f=3)
-   -   .... نجلاء محمد الامام ... (http://www.copts.net/forum/showthread.php?t=20481)

babylonian 17-11-2008 11:13 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[SIZE="5"][B]

سؤال تراود في ذهني يا احبائي :


انه مادم هيك هيك قد قاموا بمؤامرة ضدها .. عن طريق عمل " مونتاج " !

فلماذا قاموا بمونتاج وصيغ كلاماً [COLOR="Red"][U]يؤيده[/U][/COLOR] الكثير من العربان الصلاعيم في الشارع العرباني المعادي لاسرائيل ...
اي التعدي على الاسرائليات ؟!

هل كانوا يريدون اتهامها.. بهذا المونتاج ؟

ام زيادة شعبيتها " [COLOR="Magenta"][U]كمناضلة [/U][/COLOR]" و " [COLOR="RoyalBlue"][U]ومقاومة [/U][/COLOR]" ... تسعى لكل انواع المقاومة ...؟!(sml9)

لماذا لم يكن المونتاج في اتجاه معاكس ومغاضب للرأي العام الصلعمي ..

بحيث يكون المونتاج يضع كلاماً مقتطعاً بعناية حول ما تحدثت به مع النجس عمرو اديب حول نصوص قرآنية .. واظهارها بأنها تهين وتهاجم القران والاسلام ..

وبذلك يوصلون رسالة سريعة الى " الــرعــاع " الصلاعيم لاثارتهم وتأليبهم ضدها ... بأسرع سرعة ..!!!!؟؟؟؟

ولكنا رأيناهم الان في الشوارع يرفعون اللافتات بهدر دمها !!!!


وان كان قد حدث " مونتاج " وتقطيع كلام وتركيب ..

فما اسهل ان تقوم برفع دعوى وهي " المحامية " والمطالبة بتعويض كبير ضد هذه القناة ..
واظهار الحلقة التي تحدثت بها .. والعبارات المحددة التي تفوهت بها واثبات حدوث تركيب ومونتاج ...
وما ايسر هذا بالاستعانة بخبير " [COLOR="Purple"][U]فني[/U][/COLOR] " مبتدئ او زغورات !!!!!(sml9)



مجرد سؤال ؟!(MM:}[/B][/SIZE]

zzaghlul 18-11-2008 08:51 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[color="navy"][size="5"]في رأيي المتواضع ربما نحن هنا نتعامل مع شخصيين منفصلين تماما عن بعضهما.
الاولي هي السيدة نجلاء الامام التي شاهدناها جميعا في التلفزيون و ايضا memri
والتي اعتقد انه لا منتاج ولا يحزنون.
الثانية هي المتحاور والكاتب في هذا المنتدي تحت اسم نجلاء الامام والتي ربما تكون رجلا او سيدة لكن هذا الكاتب في اعتقادي وقد اكون مخطئا ليس هو اوهي نجلاء الشخصية التي شاهدناها في البرامج المتعددة سواء علي الانترنت او التلفاز.

عموما ربما نستطيع ايضاح الحقيقة اذا وافقت نجلاء الحقيقية علي الظهور في احد برامج البالتوك بالفديو وتقر بانها الكاتبة بالمنتدي هنا وهي هي التي ما زالت علي مبادئها اللي فهمناها منها من زمان وان ماحدث فعلا تلفيق ومونتاج وكذب باسمها.
انا اتمني من كل قلبي ان اكون مخطئا في سوء ظني بما رأيته في ميمري لكن حتي توضح لنا نجلاء بالصوت والصورة انها فعلا الانسانة اللي احترمناها وشجعناها في البداية سأظل علي رأيي ان فيه حاجة غلط في الموضوع كله.[/size][/color]

الحمامة الحسنة 18-11-2008 09:08 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[center][b][size="4"][color="blue"]
سلام ونعمة لبنت النعمة نجلاء

طلب بسيط منكِ أيتها الأخت نجلاء

وهذا أول طلب لى بعد أن رأيت المقطع على قناة العربية

أن تبررى[color="darkred"] المناسبات [/color]التى قُلتِ فيها هذه المقاطع

وماذا كنتِ تقصدى بجمل كلامك المقتطعة هذه

وأظن أن الزميل الفاضل وطنى قام بكتابة معظم المقاطع التى جائت على لسانك فى الفيديو

وياريت تقومى [color="darkred"]بتحليلها[/color] بنفسك وتبريرها

وماذا كنتِ تقصدى تحديداً من قولها

لأن فعلاً فى جمل كاملة فى كلامك لم يتم إقتطاعها

ولكن هذه الجمل خدمت الهدف الذى يحاول المذيع إيصاله للمشاهدين ؟!

أتمنى تحليل كامل لكلامك وماهى المناسبات التى ذكرتِ فيها هذا الكلام

سامحينى ..هذه الكلام المقتطع والذى قلتيه خدم المذيع الملتوى وخدم موضوعه

إلا جملتك الأخيرة التى جائت مناقضة قليلاً لباقى الفديو[/color][/size][/b][/center]

وطنى مخلص 18-11-2008 10:52 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[B][COLOR="Blue"]أخى و معلمى و شقيقى الملك الآشورى babylonian

يجب ان اعترف اننى لا اعرف نجلاء الامام و ان فكرتى عن الاستاذة ترجع الى مشاهدتى لهى فى لقائين متلفزين
واحد منذ العام تقريبا مع الخنزير النجس عمرو اديب فى فضائية اوربيت و كان عن حقوق المرأة و هو اللقاء الذى فاجأتنى فيه هذه السيدة التى لم اكن قد سمعت بها من قبل عندما قاطعت النجس عمرو اديب اثناء تلاوته لجمل قرآنية و قالت بالحرف : هذا هو التخلف هذا هو التخلف

و لقاء لها مع معتز الدمرداش (ابن الممثلة كريمة مختار) فى فضائية المحور و كان عن انتشار التحرش الجنسى فى مصر و كان منذ اسبوع او اكثر و كان بعد حصولها مباشرة على حكم قضائى لصالح نهى رشدى التى امسكها "شريف رجب جبريل " من نهديها فى الشارع و جرجرها فى الشارع
و هو اللقاء الذى قالت فيه ان سبب انتشار التحرش الجنسى فى مصر هو دين المحمدية لان مساجد المحمدية فى مصر يسيطر عليها تيار محمدى يريد النساء ان تقرن فى ديارهن لا تبارحنها لذلك فهو يعلم الرجال المحمديين ان اى تصرف من شانه جعل خروج المرأة خارج دارها جحيما هو تصرف جـــهــادى به يتقرب المحمدى من الهه و رسوله

و طبعا انا اتعجب كيف يمكن ان تكون صاحبة الرأيين الاولين اللذين ذكرتهما هى نفسها التى تصف الارهاب المحمدى بأنه : المقاومة و تصف السائحات الاسرائيليات بأنهن مستباحات ! و تصف وجود دولة اسرائيل بأنه اغتصاب للأرض

و هذا هو ما اقول عنه ان الانسان الذى نشأ منذ طفولته فى اسرة محمدية عندما يكفر بالمحمدية فهو يكفر أولا بكل الافكار الذى زرعتها اسرته المحمدية فى عقله تحت بند انها افكار محمدية
غير انه تبقى فى عقله افكارا محمدية اخرى زرعتها عائلته فى عقله تحت بند انها افكار وطنية او افكار انسانية او افكار اجتماعية او حتى افكار عاطفية

غير انه تدريجيا يتجرد من تلك الافكار المحمدية الفكرة تلو الاخرى بعد ان ينكشف له الرابط الخفى بين تلك الافكار الارهابية و بين المحمدية التى كفر بها سابقا


اعتقد انا متاكد _كما قلت لاخى و شقيقى عاطف المصرى _ ان نجلاء قالت بالفعل ما اذاعته فضائية " العربية" و ذلك لانها لا يمكن ان تتخلص فجاة من كل موروثها المحمدى

ففى هذا المجال كنت قد ترجمت حديث للاستاذة العظيمة وفاء سلطان _التى لاشك فى انها مفكرة عظيمة _ اجرته مع الاذاعة الاسرائيلية و بالتحديد المذيع الاسرائيلى فى راديوة اسرائيل القسم الانجليزى : سينجر توفيا منذ سنوات
روت فيه قصة كفرها بدين المحمدية فى سصوريا و كل الافكار المحمدية و كيف انها كفرت بالمحمدية قبل ان تغادر سوريا الى الولايات المتحدة بسنتين
و مع ذلك فانها عندما دخهلت فى الولايات المتحدة متجر احذية و خلعت حذاءها و بدات تجرب الاحذية اكتشفت اثناء تجربة الاحذية ان صاحب المتجر يهودى فعلى الفور هرعت حافية الى الشارع و هى تصرخ يهودى يهودى
ذلك ان الامر استغرق منها سنوات اخرى من المعيشة فى وسط البشر المتحضرين فى الولايات المتحدة قبل ان تتعلم ان كل الكراهية الموجودة داخلها لليهود هى كلها افكار محمدية ليست افكار تاريخية او افكار اجتماعية او افكار عاطفية بل افكار محمدية و بما ان المحمدية زيف فكل تلك الافكار المحمدية زيف ايضا

اللقاء بين وفاء سلطان و سنجر توفاى كنت قد وضعته فى مدونتى فى حينه منذ سنوات و لتسمح لى نقله هنا
[QUOTE=وطنى مخلص]

[B]*توفيا: لى الشرف الآن لأن أقدم لكم إمرأة هزت عروش الكون إنها الطبيبة النفسانية الأمريكية من أصل سورى هذه الطبيبة التى عصفت شجاعتها و ذكاءها بمعتقدات الكثيرين و ألقت تلك المعتقدات بعيدا عنهم أهلا بك يا مفكرتنا العظيمة فى راديو اسرائيل الوطنى باللغة الانجليزية
+ الدكتورة وفاء سلطان: هذا شرف لى أشكرك لانك اتحت لى الفرصة لاعبر عن افكارى و أشرحها و انشر رسالتى
*توفيا: الدكتورة وفاء سلطان لقد كان لى الشرف أن اقابلك قبل عام تقريبا و كل ما قلته لك بعد المقابلة هو "إننى احبك يا استاذتنا الجليلة" فأنت دائما يا استاذتنا تثلجين صدرى بأقكارك و كلماتك و كتاباتك و محاضراتك و لكن استاذتى عندما شاهدتك على شاشة قناة الجزيرة إنزعجت روحى و أصيب قلبى بالصدمة فقد رأيتك تتحدثين بهذا الصدق و بهذه الشجاعة و بهذا الصفاء الاخلاقى فى وجه الارهابيين الذين لا تأخذهم بأحد شفقة و لا رحمة و كل ما دار بخلدى هو أننى خائف جدا عليكى و السؤال الوحيد الذى خطر ببالى هو : لماذا لماذا تقبلين ان تظهرى على شاشة الجزيرة و تواجهى الارهاب و انت دون سلاح غير عقلك و فكرك و صدقك
+ الدكتورة وفاء سلطان: أستاذ سينجر إن رسالتى هى ان اغير عقلية شعبى ؛إن شعبى شعب مسكين لانهم سجناء فى سجن رهيب من الافكار و المعتقدات العدوانية و هم فى هذا السجن منذ اربعة عشر قرنا من الزمان ؛و لا يوجد سجين يستطيع تحطيم قضبان سجنه من الداخل بمفرده فلابد من وجود شخص حر خارج هذا السجن الرهيب يساعده على الهرب من سجنه ؛ لقد ظللت أنظر لهؤلاء السجناء و أقول من هو المخلص من هو المخلص من هو الملخص الى ان وجدت صوتا داخلى يقول إنه انت هو المخلص لهؤلاء إن شعبى فى وسط دوامة فى بحر الظلمات تائهين و مرتبكين لان القافلة الانسانية رحلت فى طريقها و لم تلتفت لانهم تخلفوا عن السير فيها و سجنوا انفسهم فى تلك الافكار الضالة التى أتاهتهم عن القافلة و وهم يعيشون فى هذا التيه و هم حاقدين بشدة على القافلة و قد أصبحت تلك القافلة بعيدة جدا عنهم لذلك حتى لو عرف التائهين الطريق للقافلة لن يستطيعوا ان قطع كل تلك المسافة للحاق بالانسانية المتحضرة و بتغييرى لمعتقدات هؤلاء سأغير سلوكهم الحاقد العدائى تجاه البشر المتحضرين و ساعتها سأغير مستقبلهم للافضل
*توفيا: أعزائى المستمعين اذا كنتم معى الآن و سمعتم صوتها المفعم المنغم بنغم الحماس المفعم بالحب للبشرية كلها ساعتها ستقولون معى إننا نحبك يا دكتورة وفاء سلطان
+ الدكتورة وفاء سلطان: وانا ايضا احبكم و أشكركم
*توفيا: دعينى أسألك يا دكتورة فى سوريا البلد الذى نشأتى فيه البلد الذى ولدت فيه البلد الذى شهد صباكى و شبابك إنهم يكرهون اسرائيل يكرهون الشعب العبرانى لقد ولدت فى تلك الدولة المحمدية كمجرد محمدية كيف تغيرت و لم تعودى بعد تلك المحمدية؟
+ الدكتورة وفاء سلطان: انت تعرف فى عام 1979 كانت نقطة التحول فى حياتى فقد كنت طالبة بنهائى كلية الطب و الجراحة العامة بجامعة الليبرو بسوريا فى تلك الآونة قامت جماعة الاخوان المحمديين بإنقلاب ناجح سيطرت به على معظم سوريا و وجهت تلك الجماعة المحمدية حملتها القبيحة بالاساس ضد كل ما هو غير محمدى فى سوريا بما فى ذلك سوريين ابرياء بسطاء لقد شنوا حملتهم الارهابية تلك بإسم إلههم المسمى "اللات" و تنفيذا لأوامر ذلك الاله المسمى " اللات" بقتل كل من يمتنع عن الاعتقاد فيه من البشر فى تلك الآونة شهدت بعينى ذبح ذلك التنظيم لأبى الروحى و استاذى و معلمى الدكتور المسيحى /يوسف اليوسف امام عينى لقد كان ملاكا فى صورة انسان و خادم لكل فقير و مريض و لم يكن له اى توجهات سياسية و لم تكن له اى صلة بالحكومة لقد كان يسير يصنع خيرا لقد ملأوا جسده بمئات من الطلقات النارية من مدافعهم الرشاشة و هم يصرخون اللات اكبر اللات اكبر اللات اكبر اللات اكبر اللات اكبر لقد كنت مزعورة لقد كنت مصدومة لقد كنت معذبة نفسيا و فى تلك اللحظة فقدت إيمانى بذلك اللإله الشرير المسمى "اللات" و بدأت ادرس صفات هذا الاله الشرير و ما هى الاوامر التى امرها لأتباعه حتى يكونون بهذا الشر هذه الحادث كانت نقطة التحول المفصلية فى حياتى التى قادتنى الى نقطة الحسم التى أوصلتنى للخلاص و التحرر
*توفيا: أستاذتى إن المرء يحتاج لقدر هائل من الشجاعة حتى يبوح بمثل ما تبوحين لذلك تجديننى و انا اسمع كلماتك أتساءل : فى مكان كسوريا تسيطر حكومة محمدية متطرفة على كل وسائل الاعلام و الثقافة و تسيطر على دخول الكتب الاجنبية و تأليف و طباعة الكتب داخل الدولة ؛ اعنى بكلامى ان رأسك متخم بالافكار الحرة متخم بالعلم و المعرفة و الثقافة كيف هذا و هذا الرأس نشأ فى منطقة تحكمها دكتاتورية محمدية تمارس طغيانها على العقول قبل ان تمارسه فى الشوارع و الميادين ؛ فهل تعتقدين يا استاذتى ان هناك غير الدكتورة وفاء سلطان يعيشون فى اماكن تحكمها دكتاتوريات محمدية و مع ذلك يفكرون بنفس الطريقة الحرة التى تفكرين بها و يمتلكون الحس الانسانى المرهف الذى تمتلكينه
+دكتورة وفاء سلطان: بكل تأكيد نعم فمعظم ردود الافعال التى تاتينى من قرائى و مستمعى من جميع الدول التى يسيطر عليها المحمديين تماما و معظم تلك الردود تؤيد كتاباتى و أفكارى و تشجعنى على الاستمرار فى مناظراتى ؛ أنظر يا أستاذ توفاى مهمتى ليست سهلة و لكنها ايضا بكل تأكيد ليست مستحيلة فمهمتى هى طريق من مليون ميل و قد سرت عليه منذ سنوات بالعرق و الجهد و الكد و تمكنت الى الآن من قطع عشرة أميال كاملة عليه ! طبعا يا سينجر من نشأوا فى بلاد الحرية مثلك ينظرون بإستهتار للعشرة أميال و لكن صدقنى يا عزيزى إن العشرة أميال مسافة غير بسيطة بالمرة إنها مسافة طويلة جدا لا تسمح لى بالعودة ابدا الى حيث بدأت ؛ يا عزيزى لقد فتحت الباب للعشرات الموجودين الآن فى الدول المحمدية يحملون مشعل التحرر و يرفعونه راية الحرية ؛ لقد كان الاحرار فى الدول المحمدية يقفون امام الابواب المغلقة و يقولون بيأس من سيفتح لنا الابواب ! من سيفتح لنا الابواب ؟ و لكننى رددت على تساؤلهم اليائس و قلت لهم أنه أنا وفاء سلطان و مددت يدى و حطمت الاقفال و فتحت الباب لهؤلاء الاحرار
* سينجر توفيا: أنت تعلمين يا استاذتى أنا أحتاج لنصيحة ؛ بل الشعب العبرانى كله يحتاج الى نصيحة إن الشعب العبرانى كما تعلمين يبزل مجهودات مضنية لكى يحقق أمله بأن يعيش بامان فإسرائيل كما تعلمين يا استاذتى ضئيلة للغاية إن اسرائيل أمة صغيرة جدا و نحن نحاول بجهد جهيد أن نعيش فى أمان رغم أننا محاطون من كل جانب بجيران محمديين بكل ما تعنيه كلمة محمدى من معنى فالمحمديين يعتبرون ان الههم اللات قد امرهم الا نعيش نحن العبرانيين بامان ؟ ما هى مشكلتنا بالضبط يا أستاذتى ؟ هل هى مسألة صراع حضارات ؟ ما الذى يواجهنا بالضبط ؟ نريد أن نفهم؟
+الدكتورة وفاء سلطان: أنت تعلم يا سينجر فمن وجهة نظرى أنه لا يوجد أصلا شيئ اسمه صراع الحضارات فكل واحد على طرفى أى نزاع له الحق فى ان يعيش بأمن و امان و استقرار و كل من طرفى أى نزاع يجب ان يقر بذلك و هذا ليس ما يسمى بالتسامح بل هو ما يسمى بالقبول بوجود الآخر فالقبول هو الامل الوحيد لكى يعيش طرفى أى نزاع فى الدنيا بأمن و أمان و استقرار فالناس على الجانبين فى أى نزاع يجب ان يجدوا فى معرفة الطرف الآخر فيجب علينا نحن الاحرار فتح الابواب أمام المحمديين لمعرفة الحق و الحقيقة بعيدا عن حكوماتهم المحمدية فالحكومات المحمدية تتآكل أخلاقيا و ذهنيا و فكريا أيضا و هم يقودون شعوبهم بقوة نحو التخلف و التطرف الكامن فى نفوسهم الحاقدة و فكرهم الجامد و هم بذلك يلعبون دورا رئيسيا فى جعل شعوبهم المحمدية تلك تعانى و تعانى و تعانى و تزداد معاناتها ففى الساعات الاولى لهجرتى الى امريكا ديار الحرية كنت مقتنعة تماما أن العبرانيين هم ليسوا كائنات بشرية بالمرة ؟؟؟؟؟ فهم بكل تاكيد لهم شكل آخر غير شكل بنى البشر و هم بكل تاكيد لهم صوت آخر غير صوت بنى البشر و لهم صفات أخرى غير صفات بنى البشر فللأسف و لسوء حظى لقد نشأت كطفلة محمدية و هذه هى الطريقة التى ينشأ بها الطفل المحمدى لقد كنت متعجبة جدا عندما إكتشفت ان بعض زملائى الذين درست معهم فى أمريكا و عملت معهم كطبيبة هم من العبرانيين أدركت الى اى حد نحن (المحمديين) على باطل نحن على ضلال و كلما طالت فترة زمالتى لزملائى العبرانيين كلما زادت قناعتى بأننا جميعا بشر و بأن أهلى هم على ضلال فأنت تعلم يا استاذ سينجر اننا فى الدول المحمدية يتم تنشاتنا على حديث للرسول يعنى بانه ينبغى عليك ان تتعرف جيدا على عدوك حتى تتمكن من قتله بسهولة و لكن بعيدا عن اقوال محمد أنا أقول إعرف عدوك حتى تتمكن من ان تجعله صديقا مخلصا لك لأنك عندما تعلم كم يعانى عدوك من معاداتك له ستكون أكثر تعاطفا معه و اكثر قبولا له و نحن نقول للناس على طرفى اى نزاع إتصلوا بالناس على الطرف الآخر من النزاع و تعرفوا بهم حتى تكونوا أكثر احساسا بمعاناتهم فتكونون أكثر طيبة معهم و اكثر قبولا لهم
*سينجر توفيا: دكتورة وفاء سلطان, لقد نشأتى كمحمدية فى سوريا و سوريا تلك تعتبر العبرانيين ليسوا من بنى البشر و انما كائنات مقززة مثيرة للاشمذاذ و الآن انت صديقة للشعب العبرانى , دكتورة وفاء سلطان ما الذى إكتشفتيه فينا؟
+ دكتورة وفاء سلطان:كما قلت لك من قبل كلما درست و عملت مع العبرانيين كلما أدركت كم إننا جميعا بشر فالعبرانى انسان لطيف جدا بطبعه فأول ما عملت فى الحقل الطبى فى أمريكا كنا أربعة طبيبات محمديات متخرجات من كلية الطب و قد أوكل لطبيب يهودى تدريبنا على مهنة الطب و قد كان يعرف اننا محمديات و مع ذلك فقد دربنا كاحسن ما يكون التدريب و بمنتهى الود و الرقة لقد كون هذا الطبيب اليهودى لدى خبرة ايجابية جعلتنى أكسر هذا المحظور الذى تربيت عليه كمحمدية و أقول لأهلى لا اليهود و كل العبرانيين هم بشر طيبين
* سينجر توفيا:بالامس أجريت لقاء هام فى البرنامج مع إمرأة ترسل لك بحبها هى نعيمة درويش و هى من عرب مصر الذين يفكرون بنفس طريقتك و يشعرون بما تشعرين به و هناك الكثير و الكثير من المحمديات فى جامعة برادلى هنا جئن الى بعد تسجيل الحلقة مع نعيمة درويش فى الجامعة و الحجاب المحمدى على رؤوسهن ليعلن لى ان حتى النساء المحمديات يردن الاستماع لصوتك يا دكتورة وفاء سلطان فهن يسمعن حتى الآن من جانب واحد فقط و هو الجانب المحمدى الذى تصر الحكومات العربية و تصر اسرهم الا يسمعن غيره وهن يريدن ان يستمعن لصوت من الجانب الآخر ايضا فما هى رسالتك للنساء المحمديات اللئى يعانين من القمع الرهيب للمحمدية؟
+دكتورة وفاء سلطان : أريد ان أقول لكل إمرأة تعيش فى اى من الدكتاتوريات المحمدية ,أنتن القادة الحقيقيين فالشعوب المحمدية ذاهبة الى الفناء اذا تركتن انتن مقاعد القيادة فهيا قدن الجيل الجديد لتحقيق هذا الامل فى التحرر فانتن بطبيعتكن أكثر مرونة و قبولا أقول لهن أن الرجل المحمدى قادكن خارج الصورة و ألبسكن هذا الحجاب و هو يظن أن تلك هى القيادة السليمة لا لقد قادكن هذا المحمدى الى الفناء و هو يقودكن من مصيبة الى فاجعة و من فاجعة الى كارثة أقول لكل أمرأة محمدية آمنى بنفسك و إلعبى دورك كإنسان كامل الانسانية فالطبيعة اعطتك القدرة على الانجاب و بالتالى القدرة على تجديد الحياة و قد أعطتك ايضا المهارة و المعرفة و القدرة على إصلاح مسار الحياه و تطوير الكون فانت يا عزيزتى إنسان مسالم بطبعك بكل ما تعنيه تلك الكلمات من معنى و بتدريب مهاراتك الطبيعية ستكونين قادرة على ترك حطام عالمك المعزول و قيادة الدول المحمدية لحياة افضل و أرقى و اكثر امنا , هذه هى رسالتى لكل إمراة فى الدكتاتوريات المحمدية
*سينجر توفيا: أحب ان أشير للمستمعين أنكم تستطيعون إذا أردتم مشاهدة مقابلات الدكتورة وفاء سلطان مع الجزيرة ان تتجهون الآن الى
الرابط الذى يظهر على الشاشة ثم اضغطوا على الرابط "شاهد"و فى النهاية سؤال أخير يا دكتورة وفاء سلطان, هل انت متفائلة بالمستقبل ؟؟؟
+دكتورة وفاء سلطان: نعم , بكل تاكيد , انا متفائلة , فالامل فى التحرر ليس بعيدا دعنى اخبرك بهذا الخبر الهام , فالذى أقوله انا لك الآن ستقولنه النساء السعوديات بعد أقل من عشرة سنوات من الآن و لن تقلنه من منازلهن فى الولايات المتحدة الامريكية بل ستقلنه من المملكة العربية السعودية رأسا و فى هذه النقطة أنا متفائلة بشدة
* سينجر توفيا: سؤال أخير , انت طبيبة نفسانية وبعد كل تلك السنوات من دراسة الطب و علم النفس اريد ان اعرف دور المناهج الدراسية فى الدكتاتوريات المحمدية التى تربط كل علم و كل معرفة و كل حدث تاريخى بتلك الديانة مما يعيق هؤلاء الطلبة عن التحرر من المعتقدات العنيفة لتلك الديانة لان تلك الديانة متغلغلة فى كل ادراك معرفى لدى هذا الطالب المحمدى . فهل انت متفقة معى؟؟
+ دكتورة وفاء سلطان: نعم , بصراحة و للاسف نعم
* سينجر توفيا: أى انك بعد كل تلك السنوات التى أنفقتيها فى دراسة الطب و علم النفس تعترفين ان الناس فى الدكتاتوريات المحمدية يتم تعليمهم ليكونوا مرضى نفسيين!!! لذلك فانا أصلى و أصلى ان يكون صوتك سموعا اكثر و اكثر و أكثر
+دكتورة وفاء سلطان: و انا ايضا أصلى
*سينجر توفيا: أستاذتى سامحينى لقد اجهدتك بحديث دام اكثر ما تسعين دقيقة أنا آسف ؛ أننا يا دكتورة وفاء سلطان نزد ان نخبرك الى اى مدى شرف كبير لنا ان تشرفيننا بهذا اللقاء فى راديو اسرائيل الوطنى باللغة الانجليزية .الرب يباركك فانت صوت الحق و الاخلاق و الانسانية الذى يجب ان يسود و يجب ان يسمع دكتورة وفاء سلطان:لقد كان شرف لى أنا و انا اشكركم ..................تمت
+ و بعد أنتهاء المقابلة تلك وجدت نفسى أقول بوركت يا دكتورة / وفاء سلطان يا شجاعة يا من تجرؤين على ان تقولى كلمتك مباشرة و و ليس بطريقة أمثالى من المختبئين من نيران الحقد المحمدى خلف شاشات الكمبيوتر ؛إننى يا سيدتى أكثر الناس تقديرا لشجاعتك فأنا بعد كل مقال اكتبه اجد الرسائل الالكترونية من العناصر الارهابية المحمدية تاتينى تتحدانى ان أظهر اسمى الحقيقى و هذا التحدى ليس شجاعة من هؤلاء الارهابيين القتلة الاكثر سوءاً من محمدهم الاشهب السارق المارق زير النساء قاطع الطريق فهؤلاء الارهابيين القتلة سيوف اللات المسلولة لا يبوحون بأسماءهم أبدا فهذا يسمى نفسه ابو حمزة المصرى و هذا يسمى نفسه ابو قتادة السعودى و هذا يسمى نفسه ابو صفيحة النتن فكل هذه السيوف المسلولة التى أفقدوا بها الاحرار صانعى الحضارة امنهم و امانهم الذى به صنعوا الحضارة المانحة للمعونات لهؤلاء الارهابيين الجياع كل تلك سيوف اللات المسلولة لم تمنحهم ذرة شجاعة و بينما نحن لنا حق فى ان نتخفى من ارهابهم الاجرامى القذر فهم يتخفون رغم سلاحهم الارهابى الذى به يتحدون و يستقوون بينما نحن لا نملك اى سلاح سوى اقلامنا و افكارنا و قلوبنا الحرة ذلك أن الباطل ضعيف كما علمتينا يا استاذتنا فإلههم صنم فى الكعبة و الهنا إله حقيقى و هذا ما يخيفهم
[/B]
[/QUOTE]
[QUOTE=babylonian;309470][SIZE="5"][B]

سؤال تراود في ذهني يا احبائي :


انه مادم هيك هيك قد قاموا بمؤامرة ضدها .. عن طريق عمل " مونتاج " !

فلماذا قاموا بمونتاج وصيغ كلاماً [COLOR="Red"][U]يؤيده[/U][/COLOR] الكثير من العربان الصلاعيم في الشارع العرباني المعادي لاسرائيل ...
اي التعدي على الاسرائليات ؟!

هل كانوا يريدون اتهامها.. بهذا المونتاج ؟

ام زيادة شعبيتها " [COLOR="Magenta"][U]كمناضلة [/U][/COLOR]" و " [COLOR="RoyalBlue"][U]ومقاومة [/U][/COLOR]" ... تسعى لكل انواع المقاومة ...؟!(sml9)
(MM:}[/B][/SIZE][/QUOTE]
هى تقول انهم كانوا يريدون زيادة شعبيتها لانهم كانوا _على حد قولها_ يرون انها مجاهدة محمدية تناضل من اجل سجن رجل مسيحى كافر لان كل الصحف و وسائل الاعلام المصرية المحمدية أكدت فى تغطيتها لحادث التحرش الجنسى بنهى رشدى _كذبا و تلفيقا _ ان الشاب المقبوض عليه لأنه امسك "نهى رشدى " من نهديها و جرجرها منهما فى الشارع هو شاب مسيحى و اسمه "شريف جبرائيل " و انه من اقارب نجيب جبرائيل المحامى القبطى ! و ان الاعلام المصرى المحمدى فيما بعد فوجئ مفاجأة صاعقة اثناء النطق بالحكم بان الشاب المسجون اسمه " شريف رجـــب جـبريل " و هو محمدى الديانة
_ملحوظة_ أنا ايضا كنت اعتقد ان الجانى مسيحى لان فضائية المحور كانت تتابع القضية منذ الثانية الاولى و كانت تقول ان الجانى اسمه شريف جبرائيل ! بل و تشير الى قرابته الى نجيب جبرائيل المحامى !!!
و لقد فوجئت فى الفقرة المصورة لصدور الحكم بعد ذلك ان اهل الجانى كلهم من الارهابيين اصحاب الذقون و الزبيبة و ان امه و شقيقاته كلهن يرتدين اللجام المحمدى و يصرخن حسبى اللات و نعم الوكيل

[/COLOR][/B]

Pharo Of Egypt 18-11-2008 11:00 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[QUOTE=zzaghlul;309515][color="navy"][size="5"]سأظل علي رأيي ان فيه حاجة غلط في الموضوع كله.[/size][/color][/QUOTE]

[SIZE="6"]هذا ما أشعر به الآن .. مشاعر مختلطة .. الموضوع فيه حاجة غلط .. فيه لعب على كبير .. مهما كانت مهارة المونتاج .. كيف تنطق بهذا الكلام الفظيع؟ هل تم تجميع كل كلمة من نطاقات آخرى .. تم وضعها فى نطاق واحد .. لا أعرف!!

و لكن ما أعرفه تماماً و أتيقنه أنه عندما تضرب عش الدبابير المحمدية .. لن تترك فى حالك فى سلام .. سيطاردوك و يشوهوا سمعتك و قد يؤدى إلى التصفية الجسدية .. هذا هو أسلوبهم القذر .. و التاريخ شاهداً على هذا!!

أعتقد الحل لتصليح هذا اللغط الأعلامى - أن تظهرالأخت نجلاء فى أحد البرامج التلفزيونية على الهواء - أىً كانت - لتنكر هذا الكلام و تندد به .. لأنه أن لم يطلب رقبتها الأسلاميين الوهابيين الأرهابيين - ربما (و أقول ربما) تطولها أيد أسرائيل.

الموضوع خطير جداً - ليس مجرد مخرج تلفزيونى عمل مونتاج أو هى مجرد حديثة العهد بترك عقيدة ما و مازالت تعانى من بقايا العقيدة القديمة - لأ .. ده تحريض على جريمة لها بعد سياسى أرهابى .. العالم الآن أصبح حساس جداً من مثل هذه التصريحات الملتهبة بعد أحداث 11 سبتمبر و ما تلاها من أحداث أرهابية مؤسفة.

زى ما بيقولوا فى بلاد العم سام : Give her the benefit of the doubt
بمعنى أن نفترض دائماً حسن النية فى الآخرين.

أتمنى أن اكون مخطئ فى مشاعرى

تحياتى[/SIZE]

just_jo 18-11-2008 01:55 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[b][quote]
و طبعا انا اتعجب كيف يمكن ان تكون صاحبة الرأيين الاولين اللذين ذكرتهما هى نفسها التى تصف الارهاب المحمدى بأنه : المقاومة و تصف السائحات الاسرائيليات بأنهن مستباحات ! و تصف وجود دولة اسرائيل بأنه اغتصاب للأرض

[/quote]

انا راى الشخصى انها دبت خناقة مع موكلتها ....خلتها تقلب عليها 180 درجة

و هو دا التفسير لكل ما يحدث من تغيير فى المواقف[/b]

الحمامة الحسنة 18-11-2008 02:21 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[quote=just_jo;309556][b]

انا راى الشخصى انها دبت خناقة مع موكلتها ....خلتها تقلب عليها 180 درجة

و هو دا التفسير لكل ما يحدث من تغيير فى المواقف[/b][/quote]



[center][b][size="4"][color="blue"]الأخ العزيز جوست جو

الخلاف الشخصى لايغير المبادىء العامة لدى الإنسان

[color="darkred"]فالقيم والمبادىء لاتتجزأ[/color] أخى العزيز

لذلك الأخت نجلاء هى الوحيدة التى ستعطى مبرر لكلامها المقتطع هذا

وآمل أن نجد عندها المبرر والتحليل الواضح لكلامها

لو فعلاً الكلام مقتطع وتم دبلجته مثلاً

[/color][/size][/b][/center]

mashmash1111 19-11-2008 05:04 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[SIZE="6"][COLOR="Magenta"]هذا المقال يدل علي صحه ما قالته الاخت نجلاء[/COLOR][/SIZE]


[url]http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=56655&Page=13[/url]


غراميات ناشطة حقوقية


المصريون : بتاريخ 18 - 11 - 2008
ناشطة حقوقية ذات جذور غير مصرية أصبحت محط استياء زملائها في المنظمة الحقوقية التى تعمل بها بسبب تورطها في علاقات غرامية متكررة سارت بحكاويها الركبان..[COLOR="Magenta"][SIZE="6"]الغريب ان الناشطة الحقوقة التى تناضل من اجل ان ينال الانسان المصري حقوقه في الشذوذ الجنسي والارتداد عن الاسلام باسم حرية العقيدة [/SIZE][/COLOR]لا تخجل من علاقاتها هذه بل إنها تتباهى بها وتحرص على سرد بطولاتها العاطفية ليل نهار على مسامع زملائها وزميلاتها

وطنى مخلص 19-11-2008 05:59 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[B][SIZE="5"][COLOR="Blue"]الواضح ان تليفزيون " العربية " ليس صديقا للأسرائيليين بل من اعدى اعداءهم
و جميع العاملين فيه من مصر هم من اعضاء تنظيم الاخوان الارهابيين و انا اعرف اثنين منهم معرفة شخصية و بالتالى فهو لن يكون مهتما اصلا بإمرأة متفرنجة ك "نجلاء" الا لكى يلعنها او يدعوها لإرتداء اللجام المحمدى و التوبة عن التفرنج

مذيع " العربية " الذى اذاع هذا الخبر الغريب فى نشرة اخباره دون ذكر مصادره
كانت لهجته كلها استنكار و اشمئذاذ من الآراء المحمدية ل " نجلاء "
كان يستنكر بشدة الآراء المحمدية ل" نجلاء " التى تدعوا الى مواقعة السائحات الاسرائيليات اللائى تذهبن لسياحة فى ثلاثة دول عربانية جنسيا بالقوة بواسطة الجهاديين النكيحين المحمديين و كان يترفع عن تلك الآراء
[COLOR="darkorange"]و كأنه بصوته المستنكر يقول إنظروا ايها الغربيين ان هذه اللمرأة المتفرنجة التى تؤيدونها إمراة محمدية متطرفة و لكنها اكثر تطرفا فى حب إرب رسول النكح و الذبح منا نحن المقاومين الجهاديين الاستشهاديين [/COLOR]

[U][COLOR="Black"]الهدف من وضع تلك الفقرة التى هى ليست خبرا فى نشرة أخبار " فضائية العربية " و مع ذلك قدمت على انها خبر فى نشرة الاخبار ! مع استنكار مذيع الفضائية المعادية لإسرائيل من ما تقوله "نجلاء" من آراء محمدية رغم ان ما تقوله من آراء محمدية من المفترض ان يطرب له قلبه و يرقص له عقله ! هو:[/COLOR][/U]

[FONT="Tahoma"]قطع الطريق على علاقات " نجلاء " كناشطة حقوقية بالمؤسسات الحقوقية الغربية التى لن ترضى بإقامة علاقة مع فاشية نازية فى قلبها شيخ طلبانى , و قطع الجسور بين نجلاء و كل مؤسسات العالم الحر _المانحة و المانعة للمعونات _ المطالبة تحرير المرأة فى الدول المحمدية و هدم الجسور بين "نجلاء" و بين القبط المتحررين و الوقوف امام تطور علاقتها بالمسيحية التى ربما كانت تنتهى بها للتنصر مثل " كريستيانو مجدى علام " الذى بدا حياته مدافعا عن المحمدية ثم اصبح يقصر دفاعه على محمدية طيبة زعم وجودها فى وجه محمدية شريرة بدا يحاربها ثم فى النهاية اعترف بان المحمدية الطيبة التى كان يزعم وجودها هى من نسج خياله و ليس لها اى اصل ثابت و كفر بالمحمدية و اصبح محايدا امام الاديان و بدأ يتحرر من افكاره المحمدية و يستطلع مصادر التاريخ التى تثبت احقية العبرانيين فى ارض اسرائيل و بدا يكتب كتب تشد من ازر ضحايا الارهاب المحمدى من الاسرائيليين مثل كتاب " Viva Israel " و فى النهاية انتهى به الامر جاثيا على ركبتيه امام صليب المسيح يتلقى سر المعمودية المقدس كخليقة جديدة فى المسيح اسمه كريستيانو مجدى علام

إنهم لا يريدون وفاء سلطان جديدة و لا يريدون كريستيانو مجدى علام جديد

طبعا " نجلاء " قالت ما قالته فعلا (و ان كان الموضوع مركب و ممنتج بوضوح و تم تركيبه بطريقة من كل بستان زهرة ربما للتشويش على الهدف الذى تريد به "نجلاء" قول هذا الكلام) فربما يكون هدف " نجلاء "_الذى تم التشويش عليه_ يكون السخرية من المحمدية او إظهار مدى التناقض فى نفوس المحمديين الذين يحاربون النساء المواطنات و يضربوهن اذا إنكشف جزء من ساق احداهن و يهاجمون النسوة المواطنات من المتفرنجات بإروبهم فى الشوارع و يمسكوهن من نهودهن و يجرجرونهن فى الشوارع من نهودهن فى وسط تحخريض محمدى لهم من المساجد و وسائل الاعلام المحمدية على هذا الفضل الارهابى المحمدى بينما ذات هؤلاء المحمديين المقاومين الجهاديين الفدائيين الاستشهاديين يغضون الابصار عن السائحات الاسرائيليات الصهيونيات اللائى تسرن على شواطئ بلد الازعر النكيح بثياب اكثر تفرنجا بينما الازعر النكيح و بوقه الاعلام المحمدى الحكومى و قرينه تنظيم الاخوان الارهابيين يدعون الى غــــــــــض الــــــبـــــصــــــر عــــن اولــــئـــــك الاســـــرائـــيـــلـــيـــات الجميلات و عدم مضايقتهن لان الــســـيـــاحـــة لا مــشـــاحـــة مـــا دام الـــخـــمـــر مــتـــحـــجـــبـــا داخل الفنادق

[CENTER][COLOR="DarkGreen"]كل هذا مع وجوب اعترافنا ان "نجلاء" هى التى منحت الفرصة لهذا الاعلام العربانى ليفعل بها ما فعل لانها ربما لم تحسم خياراتها تماما فى الحياة بعد او لانها تفقد أعصابها احيانا امام الضغوط النفسية الرهيبة التى يوقعها فيها الارهاب المحمدى و تقول اى شيئ غريب حتى لا تتحول أتهامها بالخروج عن الدين الرسمى للنظام الحاكم الى اتهاما بالخيانة و العمالة و الجاسوسية لأمريكا و اسرائيل [/COLOR][/CENTER]
[/FONT][/COLOR][/SIZE][/B]

Bahnass 19-11-2008 08:10 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[size="4"][color="darkslategray"]امحبوب لقلب ربنا مشمش

خدها قاعدة

مادامت جريدة المصريون نشرت خبر ...... يبقى الخبر كاذب

بالتجربة لو واحد كذب عليك ألف مرة ومفيش مرة واحدة كان صادق تصدقه؟؟

بصراحة اللى يعطى أى مصداقية لجريدة زى دى يبقى #########[/color][/size]

Pharo Of Egypt 19-11-2008 09:13 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[QUOTE=mashmash1111;309605][SIZE="6"][COLOR="Magenta"]هذا المقال يدل علي صحه ما قالته الاخت نجلاء[/COLOR][/SIZE]
[url]http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=56655&Page=13[/url]
غراميات ناشطة حقوقية

المصريون : بتاريخ 18 - 11 - 2008
ناشطة حقوقية ذات جذور غير مصرية أصبحت محط استياء زملائها في المنظمة الحقوقية التى تعمل بها بسبب تورطها في علاقات غرامية متكررة سارت بحكاويها الركبان..[COLOR="Magenta"][SIZE="6"]الغريب ان الناشطة الحقوقة التى تناضل من اجل ان ينال الانسان المصري حقوقه في الشذوذ الجنسي والارتداد عن الاسلام باسم حرية العقيدة [/SIZE][/COLOR]لا تخجل من علاقاتها هذه بل إنها تتباهى بها وتحرص على سرد بطولاتها العاطفية ليل نهار على مسامع زملائها وزميلاتها[/QUOTE]

[SIZE="6"]واضح جداً أن هذا الخبر كاذب جداً و لا يمت للحقيقة بأى صلة .. هذا هو أسلوب الأعلام المحمدى العربانى الوهابى الأرهابى فى تشويه سمعة من يقب فى وجه عقيدتهم الشيطانية .. واضح الكذب فى "[B][COLOR="Blue"]علاقات غرامية متكررة[/COLOR][/B]" .. بيفكرونى بـ "[COLOR="blue"][B]القسيس القبطى الأرثوذكسى الذى أسلم ..و الذى كان نائب البابا شنودة و رئيس كنائس خلاص النفوس فى أفريقيا - اللى شاف الأسود و النمور فى الأديرة[/B][/COLOR]" .. لاحظتوا التعميم و أسلوب الكذب العربانى المحمدى؟ واضح جداَ

ما زلت مصراً على الأخت نجلاء أن تظهر على قناة فضائية على الهواء .. و ليس تسجيلاً لتقول الحقيقة للعالم!

تحياتى

(flowers)
[/SIZE]

نجلاء محمد الامام 19-11-2008 12:26 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[QUOTE=babylonian;309470][SIZE="5"][B]

سؤال تراود في ذهني يا احبائي :


انه مادم هيك هيك قد قاموا بمؤامرة ضدها .. عن طريق عمل " مونتاج " !

فلماذا قاموا بمونتاج وصيغ كلاماً [COLOR="Red"][U]يؤيده[/U][/COLOR] الكثير من العربان الصلاعيم في الشارع العرباني المعادي لاسرائيل ...
اي التعدي على الاسرائليات ؟!

هل كانوا يريدون اتهامها.. بهذا المونتاج ؟

ام زيادة شعبيتها " [COLOR="Magenta"][U]كمناضلة [/U][/COLOR]" و " [COLOR="RoyalBlue"][U]ومقاومة [/U][/COLOR]" ... تسعى لكل انواع المقاومة ...؟!(sml9)

لماذا لم يكن المونتاج في اتجاه معاكس ومغاضب للرأي العام الصلعمي ..

بحيث يكون المونتاج يضع كلاماً مقتطعاً بعناية حول ما تحدثت به مع النجس عمرو اديب حول نصوص قرآنية .. واظهارها بأنها تهين وتهاجم القران والاسلام ..

وبذلك يوصلون رسالة سريعة الى " الــرعــاع " الصلاعيم لاثارتهم وتأليبهم ضدها ... بأسرع سرعة ..!!!!؟؟؟؟

ولكنا رأيناهم الان في الشوارع يرفعون اللافتات بهدر دمها !!!!


وان كان قد حدث " مونتاج " وتقطيع كلام وتركيب ..

فما اسهل ان تقوم برفع دعوى وهي " المحامية " والمطالبة بتعويض كبير ضد هذه القناة ..
واظهار الحلقة التي تحدثت بها .. والعبارات المحددة التي تفوهت بها واثبات حدوث تركيب ومونتاج ...
وما ايسر هذا بالاستعانة بخبير " [COLOR="Purple"][U]فني[/U][/COLOR] " مبتدئ او زغورات !!!!!(sml9)



مجرد سؤال ؟!(MM:}[/B][/SIZE][/QUOTE]

نعم : قد قاموا بعد هذه الحلقة بكسر باب شقتى واقتحامها من مجموعة من النساء المنقبات وطلبت الشرطة وكان معى فى هذا الموضوع السيد /اسحاق حنا مدير جمعية التنوير التى انشاها المفكر العظيم /فرج فوده اساله ان كنت تعرفه ماذا حدث مع هؤلاء بعد يومين من اذاعة الحلقة ورقم المحضر الذى تم حفظه 2235 احوال قسم عين شمس لسنة 2007
اما عن القضية التى سوف ارفعها على قناة العربية ففعلا اتصل بى احدهم من دبى وطلب منى التسجيل مع قناة العربية ولكننى رفضت فانا ارفض ان اصور مع هذه القناة وما يتبعها واتصل بى ايضا معد يدعو /مطاوع بركات لكى اصور مع برنامج كلام نوامع فى mbc ولكننى رفضت لدرجة اننى اغلقت الهاتف وطلب منى ايضا الاستاذ وائل الابراشى ان اصور معه فى برنامج الحقيقة على قناة دريم
اقسم ان كل ما نسب الى هو محض افتراء
عزيزى لماذا الان يتم الهجوم على بهذا الشكل ؟لا اعلم
ومع ذلك انتم طلبتم منى ان اظهر فى برنامج فضائى واوضح الحقيقة
عفوا جميع القنوات رفضت ان اظهر فيها او حتى ادافع عن نفسى
اما عن الخبر الذى نشر فى جريدة المصريون فانا لا اعرف ماذا يقصدون به وليه انا بدبح كده
انا كما يقول عنى الجميع اننى مقاتلة :سوف استمر وليس لهذا المحمدى شئ فى قلبى وليس له مرجعية عندى انا ساظل كما انا
ولكن قلت لكم فى بداية مداخلتى :ان القتل لم يعد بالرصاص ولكن الاغتيال الحقيقى هو ما يحدث الان
لقد ضقت بما يحدث ؟
ولى صديق مثلى عجوز يدعى الدكتور /صلاح قنصوة يؤكد لى ان هذه الحرب هى جزء من المفروض على دفعه كضريبة وطلب منى ان استمر وانا سوف استمر وساظل هكذا
وااؤكد لكم ان هذا كذب وافتراء وهناك جنحة مباشرة مرفوعة ضد القناة ماذا تريدون منى ان اهرب من هذا الوطن ان اشوه حتى لا يسمع لى احد
اظن اننى لست من هذا النوع الضعيف طلب منى الكثير من الاصدقاء ان اترك مصر
انتم لا تعرفون المعاناة التى اعانيها
من السهل على ان انساق لهذا التيار ولكننى اعشق السباحة ضد التيار وقد كان عندى ندوة فى جمعية التنوير يوم الاثنين الماضى وتحدثت فيها عن القوانيين التى تمييز ضد المراة ووقف شخص لا اعرفه وقال لى اقسم بالله انك ترددى كلام ونبرة المفكر الشهيد /فرج فودة فقشعر بدنى لاننى لا اعرف المفكر عن قرب ولكننى كنت اجلس فى نفس المكان الذى كان يجلس فيه وانا ايضا سوف اكمل كتابى عن (التمييز ضد المراة فى الاسلام) ولن اترك مصر
وانا اعتز بالقس الذى جاء لى مخحصوصا من كندا ليقف بجانبى امتن له كثيرا فهو يعرفنى جيدا
احبائى ارجو ان تتذكروا مقالتى التى بعنوان (من منكم بلا خطيئة )وكيف تعامل المسيح مع هذه الخاطية لماذا كرمها لانه لم يسرع فى الحكم عليها
انا اقسم بالمسيح والعذرا اننى لم اقول هذا الكلام
هل تصدقوننى ام لا ؟
ان كان لا :فلقد خسرت احبائى فى معركة الاعداء ونالوا منى بصدق
انا لست رجلا وعنوانى معروف ورقم تليفونى[COLOR="Red"]########[/COLOR]
من يريد محادثتى فانا على استعداد
اعزائى انا سوف اقوم بعمل ندوة يوم الثلاثاء 25/11/2008 بمناسبة ذكرى اليوم العالمى لمناهضة العنف ضد المراة
لن اترك مكانى .......لن اترك مكانى فلى قضية اهتم بها
تعلموا من المسيح المعلم وحكموا عقولكم

Servant5 19-11-2008 12:49 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
أستاذة نجلاء رجاء عدم وضع رقم تليفونك مرة أخرى إذ قد يقوم البعض بالإتصال بك بإستمرارلمجرد المضايقة وإنهاكك نفسيا ومعنويا ومن ثم ستضطرين لتغيير الرقم

نجلاء محمد الامام 19-11-2008 01:01 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[quote=zzaghlul;309515][color="navy"][size="5"]في رأيي المتواضع ربما نحن هنا نتعامل مع شخصيين منفصلين تماما عن بعضهما.
الاولي هي السيدة نجلاء الامام التي شاهدناها جميعا في التلفزيون و ايضا memri
والتي اعتقد انه لا منتاج ولا يحزنون.
الثانية هي المتحاور والكاتب في هذا المنتدي تحت اسم نجلاء الامام والتي ربما تكون رجلا او سيدة لكن هذا الكاتب في اعتقادي وقد اكون مخطئا ليس هو اوهي نجلاء الشخصية التي شاهدناها في البرامج المتعددة سواء علي الانترنت او التلفاز.

عموما ربما نستطيع ايضاح الحقيقة اذا وافقت نجلاء الحقيقية علي الظهور في احد برامج البالتوك بالفديو وتقر بانها الكاتبة بالمنتدي هنا وهي هي التي ما زالت علي مبادئها اللي فهمناها منها من زمان وان ماحدث فعلا تلفيق ومونتاج وكذب باسمها.
انا اتمني من كل قلبي ان اكون مخطئا في سوء ظني بما رأيته في ميمري لكن حتي توضح لنا نجلاء بالصوت والصورة انها فعلا الانسانة اللي احترمناها وشجعناها في البداية سأظل علي رأيي ان فيه حاجة غلط في الموضوع كله.[/size][/color][/quote]
نعم انا من اكتب ف5ى هذا المنتدى وافتخر بهذا جدا ولكن تذكروا جميعا انكم كتبتوا ىعنوان هذا الموضوع عنى قبل ان اشارك بشهور عدة العنوان (الست دى هتتقتل )
وما رايكم الان هل قتلت ام لا
يا ريت متقتلش بايديكوا انتم
فهذا هو المقصود من هذه الحملة ،لا تشاركوا فى قتلى
وانا مستعدة ان تتصلوا بى وتصورونى كما تشاؤن اعزائى انا راييى واحد لن يتغير وان كنت قلت هذا الكلام لكان تهلل به المحمديين الناكحين الفاشخين لاراضى الفسق والضلال
لن اكترث لكل ماقيل والقضاء سوف ياخذ مجراه
تليفونى عندكم
اتصلوا بى

elasmar99 19-11-2008 01:17 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[size="5"][color="darkred"]انا واثق ان الاخت نجلاء مخلصة للقضية ولم تكذب, لان إنسانة في شجاعتها لا تكذب بهذه السهولة.
اما عن السؤال لماذا؟ فالإجابة عليه تكون بسؤال مماثل, لماذا قتلت البشرية مخلصها الخالي من الخطيئة على خشبة الصليب؟ لماذا باع يهوذا رب المجد؟ و لماذا انكر بطرس السيد المسيح ثلاث مرات؟
اعتقد انه ليس من حق اي إنسان عاقل ان يدين الاخت نجلاء حتى وإن اختلفت معنا في الرأي او الاسلوب.

إحترامي وإعجابي بالاخت نجلاء نابع من المقارنة بين عملها وعملي انا شخصيا من اجل الدعوة للعلمانية وحقوق الإنسان في دولة الاخوان. الكل يعرف اسمها واين تسكن في قلب دولة الإخوان. اما انا فلا يعرف احدا عني سوى اني اعيش واعمل في مكان ما خارج مصر (ونعم الشجاعة).
هي تدافع عن المظلومين علانية وانا اختبئ وراء الكمبيوتر في غرفة مغلقة وستائر ثقيلة سوداء و ip مسروقة وهكذا لا يعرف حتى الادمن من انا. (ونعم الشجاعة)

كنت اتمنى ان اكون في نصف شجاعتها. الرب يبارك خطاها ويحافظ عليها وعلى امثالها من كل شر. [/color][/size]

knowjesus_knowlove 19-11-2008 02:26 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[center][size="5"]ياعم الأسمر ...
لافائدة من الشجاعة عندما تخلو من الحكمة...
وخصوصا عند التعامل مع شيطان الإسلام..
دعنا نرجع للتاريخ لإثبات ذلك ...
لو كان الراحل الدكتور فرج فودة قد إستخدم الحكمة فى تعامله مع رعاااااع محمد ماكان قد تم قتله...
وكنا قد إستفدنا كثيرا من جهوده وهو يهدم الإسلام حيا أكثر منه ميتا وهذا هو الحال بالضبط مع السيدة نجلاء ...

فذئاب محمد على أتم الإستعداد لنهش أجساد وتشويه سمعة كل من يخرج عن مساره....
قل لى باللات عليك ماذا إستفدنا من كتم صوت عبد الكريم سليمان الذى تم تلفيق التهم له وتم رميه فى السجون؟؟؟
ألم يكن شجاعا هو الآخر؟
يجب ن نتعلم من رأس الذئب الطائر مادمت فى حضرة الأسد كما تعلم الثعلب ...

أنا أصدق السيدة نجلاء فى ماقالت وأعلم تماما أن رعااااع محمد لن يهنأ لهم بالا حتى يقضوا عليها إن لم يكن جسديا فبالطبع سيكون القضاء عليها نفسيا ومعنويا إن لم تلتزم الحكمة مع الشجاعة ...
ولاتلقوا بأيديكم إلى التهلكة ...


[/size][/center]

أبرهة العصبي 19-11-2008 03:37 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ... ايـ؟ـ؟ـ؟ـ؟ــ؟ـ؟ـ؟ـ؟ـ؟ـ؟ـه دة كلـ؟ـ؟ـ؟ـ؟ـ؟ـ؟ـه
 
بعتوها في ثانية ما شاء الله

للعلم مدام نجلا كتبت كذا مرة نمرتها والادمن شالوها لاسباب امنية

وطنى مخلص 19-11-2008 03:56 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[b][size="5"][color="blue"]اعتقد انه يجب إغلاق النقاش فى موضوع فقرة ميمرى المصورة تلك عند هذا الحد فقط
فالاستاذة تؤكد انها لم تقصد ما ظهر فى " العربية " و انا احييها ان رفضت الظهور فى تلك القنوات

و اذا كان لديها فى الجهاز ويب كاميرا فإنها تستطيع بسهولة تسجيل رسالة مصورة من داخل منزلها تشرح فيها ما تريد و ارسالها بالبريد الالكترونى لاى مشرف من مشرفى المنتدى
و اذا لم تكن تريد ذلك
[b][font="tahoma"][color="navy"]فانا شخصيا [size="6"]اصدقها [/size]على كل حال لسبب ذكرته أنا فى اول مداخلة لى فى هذا الموضوع[/color][/font][/b] (الذى تجنبت المشاركة فيه منذ فتحه )
[font="tahoma"][color="navy"]و هو ان صاحبة الرأيين السالف كلامى عنهما فى مجالى حقوق المرأة و جريمة التحرش الجنسى و علاقتها بالمساجد
لا يمكن ان تصف الارهاب بمصطلح " مقاومة " و لا يمكن ان تتحدث عن وساخات الارهابيين بالمصطلح " اخلاق المقاومة " و لا يمكن ان تدعوا لأرتكاب الجريمة التى تحاربها و تعرض حياتها للخطر من اجل محاربتها الا اذا كان هذا على سبيل السخرية [/color][/font]

لقد ارسلت هذا الرأى لميمرى منذ يومين و ارسلت ذات الرأى لاكثر من موقع وضع ذات الفقرة المصورة التى بثتها قناة العربانية [/color][/size][/b]

نجلاء محمد الامام 21-11-2008 11:08 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[quote=وطنى مخلص;309654][b][size="5"][color="blue"]اعتقد انه يجب إغلاق النقاش فى موضوع فقرة ميمرى المصورة تلك عند هذا الحد فقط
فالاستاذة تؤكد انها لم تقصد ما ظهر فى " العربية " و انا احييها ان رفضت الظهور فى تلك القنوات

و اذا كان لديها فى الجهاز ويب كاميرا فإنها تستطيع بسهولة تسجيل رسالة مصورة من داخل منزلها تشرح فيها ما تريد و ارسالها بالبريد الالكترونى لاى مشرف من مشرفى المنتدى
و اذا لم تكن تريد ذلك
[b][font="tahoma"][color="navy"]فانا شخصيا [size="6"]اصدقها [/size]على كل حال لسبب ذكرته أنا فى اول مداخلة لى فى هذا الموضوع[/color][/font][/b] (الذى تجنبت المشاركة فيه منذ فتحه )
[font="tahoma"][color="navy"]و هو ان صاحبة الرأيين السالف كلامى عنهما فى مجالى حقوق المرأة و جريمة التحرش الجنسى و علاقتها بالمساجد
لا يمكن ان تصف الارهاب بمصطلح " مقاومة " و لا يمكن ان تتحدث عن وساخات الارهابيين بالمصطلح " اخلاق المقاومة " و لا يمكن ان تدعوا لأرتكاب الجريمة التى تحاربها و تعرض حياتها للخطر من اجل محاربتها الا اذا كان هذا على سبيل السخرية [/color][/font]

لقد ارسلت هذا الرأى لميمرى منذ يومين و ارسلت ذات الرأى لاكثر من موقع وضع ذات الفقرة المصورة التى بثتها قناة العربانية [/color][/size][/b][/quote]
بجد مش عارفة اشكرك ازاى
بالمناسبة كنت امس فى التلفزيون المصرى فى الفضائية المصرية وفتحت معركة جديدة عن تعدد الزوجات فى الدين الاسلامى يا لا نحارب حرب جديدة برده من خلال الدين المحمدى وانا قلت للمذيعة ان القران مفيهوش تعدد زوجات لكن ده اختراع محمدى علشان يبيح لنفسه الزواج والطلاق يلا نكشف لهم الحقيقة
اعزائى الناس فى قرى مصر الان بيسبوا عمر ابن الخطاب عن قناعة واقتناع
ده اللى كان بيجاهد فيه احمد صبحى منصور وخرج من مصر ولجا لحضت تانى وفضل يناضل من هناك
مش هسيب مكانى خالص الا لما اقنعهم او يقنعونى
مش العملة الجيدة هى اللى دايما هتفضل تمشى وتسيب العملة الرديئة
فى معارك كتير الفترة اللى جاية اهم منى هتطرح وهتفضح الدين الاسلامى
يلا نكشفهم امام انفسهم وانا مستعدة احارب بس بشرط تكونوا معايا نتناقش فى كل حاجة عن طريق المنتدى او الاتيميل او حتى التليفون واللى عايزه يدخل على موقع الجمعية فى موقع الشبكة العربية لمعلومات حقوق الانسان وانا هرد واتكلم بس للاسف انا مش محترفة نت ومعرفش اعمل ايه علشان ابعتلكوا مداخلة مصورة عرفونى اعمل ايه وانا اعمل
مرة تانية شكرا لك ولكم جميعا
وعلى فكرة انا كنت مهتمة بالرد عليكم فقط لانكم انتم اللى تهمونى

zzaghlul 22-11-2008 11:17 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[color="navy"][size="5"]عزيزتي نجلاء
انا والكثيرين من اعضاء المنتدي نود تصديقك لانه مش سهل بعد ان نسمع منك كل الافكار التقدمية والانسانية واعجبنا بشجاعتك امام كل هؤلاء ال**** المحمديين ان نتصور ان تنطقي بمثل ما رأيناه في الفيديو بتاع ميمري ......لكن صعب ايضا تصديق ان هذا تلفيق ولكنه ليس مستحيل علي عربان الخراب ان يفعلوه .....
فانا اقترح عليكي سيدتي العزيزة ان تدخلي الي غرفة "اذا كان الوهيم معنا فمن علينا" في البالتوك وتطلبي الكلام مع احد الادمن وياريت يكون الادمن الرئيسي "اونلي واي" حيث انني سمعتهم الاسبوع الماضي بيتكلوا في موضوعك وموضوع تغيير اراءك اللي شافوه في ميمري واغلبهم كان رأيهم ضدك .... بهذا يمكن للجميع ان يسمع صوتك علي الاقل ويتعرفوا عليكي ويمكنك استعادة ثقة الكثيرين فيكي واثبات ولو بالصوت في الوقت الحالي كذب وتدليس الميديا الاسلامية العربية ليس لاننا نثق فيهم او نصدقهم اصلا بل من اجل الكثيرين الذين احبوكي واحترموكي واولهم انا والذين صدموا بشدة عند سماع مايقال عنه مونتاج ليكي في التلفزيون فمن فضلك ومن اجل مصداقيتك وحتي يكون الكلام بالدليل والبرهان وليس بالعواطف ان تذهبي الي البالتوك وتفعلي ما اقترحته عليكي واسف انني فتحت هذا المضوع تاني وارجو بالاخص الا اكون اغضبت استاذي وحبيبي وطني مخلص او اي عضو اخر له رأي مخالف لرأي لان هدفي هو قطع الشك باليقين واضعف الايمان هو ان نسمع صوت عزيزتنا نجلاء الامام شخصيا في البالتوك.[/size][/color]

shootafar 22-11-2008 12:27 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
الاستاذة نجلاء
من فضلك توضيح فقرتين فقط فى ذلك اللقاء المفبرك
الاولى قولك هى اخلاق ابناء المقاومة ، ماذا تعنى باخلاق ابناء المقاومة؟ و ما المقصود باطلعوا من الارض حتى لا نغتصبكم؟
الثانية هى انا اريد طرد هؤلاء البنات الصهيونيات الذين يحملون الجنسية الاسرائيلية من دولنا العربية....
سامحينى و لكن هذا الكلام صعب نسبه لشخص مثلك و ايضا يصعب على شخص مثلى يجهل الخدع التكنولوجية فى التصوير و الصوتيات رؤية ما فى هذين الفقرتين من فبركة، ارجو من سيادتك سعة الصدر و الحرص على ايضاح قصدك من هذه الاقوال ان كنت قد قلتيها او ايضاح سياق كلامك ان كانوا قد فبركوا هذا الكلام على لسانك.
و لك جزيل الشكر

Pharo Of Egypt 22-11-2008 01:03 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[SIZE="6"]أنا أتفق معك يا أساتذى الغالى زغلول .. أنا لا أخفى أعجابى و أحترامى و تقديرى للأستاذة نجلاء و ما قدمته من مواقف شجاعة أمام كثير من الأعلاميين الحمديين فى الدفاع عن حقوق المرآة المسلمة و فضح الدين البدوى المحمدى ...

و لكن أرى -[I] [COLOR="DarkRed"]و بقدر الأمكان .. أقدر مدى صعوبة الطلب[/COLOR] [/I]- أن تظهر على برنامج تلفزيونى أياً كان .. بشرط أن يكون اللقاء على الهواء و ليس مسجلاً منعاً من تكرار الحدث .. لتوضيح المؤامرة التى نفذت ضدها ..

أعرف تماماً أن وسائل الأعلام العربية دائماً و أبداً تحاول أدبياً قتل شخصيات من يختلف معهم بشتى الطرق الخبيثة .. و متى تم لهم مأربهم بقتلهم أدبياً .. لا يعطوا ضحياهم فرصة أخرى للدفاع عن أنفسهم و توضيح الحقيقة .. و لذلك أعرف مدى صعوبة الطلب .. و لكن يجب عليها أن لا تيأس فى هذا الطلب .. ربما تجد الفرصة يوماً ما.

أما عن التحدث على البالتوك .. فلا مانع و لكن تعداد مرتادى البالتوك صغير جداً بالمقارنة ببرامج التلفزيون .. التلفزيون أقوى فى أرسال رسالتها

أتمنى لها التوفيق من كل قلبى

تحياتى(flowers)[/SIZE]

عاطف المصرى 22-11-2008 05:59 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[i][center][size="5"][color="navy"]فى زمن يصعب علينا تحديد هويه كل انسان

فى زمن يرتدى فيه كل شخص ثياب الاخر .. لسبب غير مدرك .

أتنفس دخانا من حولى حتى اختنق .. والسبب غير مدرك .

احيانا لا اصدق مايحدث .. وابحث عن السبب ... والسبب غير مدرك

حتى انى بطريقى لمحو هويتى .

يا أخوتى الاحباء .. من قال ان من تتحاور معنا هى نجلاء الامام ؟

اثبتوا اولا ان المتحاوره هى نجلاء الامام .. ثم اطلبوا منها ماتريدون بعد ذلك .

فأن كانت نجلاء هى نجلاء .. فأعتقد ان الباقى اسهل كثيرا .
[/color][/size][/center][/i]

وطنى مخلص 23-11-2008 06:48 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[B][QUOTE=عاطف المصرى;309799][i][center][size="5"][color="navy"]فى زمن يصعب علينا تحديد هويه كل انسان [/color][/size][/center][/i][/QUOTE]
اخى الحبيب : عاطف المصرى

تعلم يا صديقى ان جزء كبير من هوية الانسان هى خيارات شخصية
لقد اصبح الانسان قادرا حتى فى التحكم فى لون بشرته الذى ربما كان من اكثر الاشياء فى هوية الانسان التى كان يعتقد انها غير خاضعة للخيار الفردى للانسان

العضوة : نجلاء محمد الامام قد تكون مسيحية و قد لا تكون (إنه احتمال لانها لم تقل صراحة و هى حرة )
هى لم تزعم ابدا خلال الموضوع انها مسيحية بل كل ما اكدته انها لا تؤمن بدين المحمدية بالمرة و تشاركنا موقفنا من تلك العقيدة الوحشية و انها تحب المسيح و معجبة بشدة بتعاليمه
و طبعا هذا يعنى انها تحب المسيحيين و لكنه لا يعنى انها اصبحت انسانة مسيحية منهم . إذ ان هذا يتطلب ان تقبل خلاص المسيح و تقبل فداؤه المجانى لك الذى منحه لك على الصليب اى تؤمن من قلبك بإلوهية المسيح و انه هو أيلوهيم ياهوا خالق الكون و تؤمن بتجسده تنفيذا لعهده لتخليص الانسان من خطاياه و صلبه بيد خطاه تنفيذا لتعهده بدفع اجرة خطيئة الانسان و موته جسديا و قيامته من الاموات جسديا فى اليوم الثالث بعد ان كسر قيد الخطيئة عن رقاب كل من يؤمن بألوهيته و صلبه و قيامته و صعوده بعد قيامته الى السماوات امام تلاميذه بعد ان اقام معهم اياما فى الجليل و وعدهم بحلول الروح القدس فى قلوبهم تعويضا لهم عن وجوده الجسدى بينهم

و انت تعرف ان غاندى مثلا كان هندوكى الديانة الا انه كان دائم الفخر بأنه يحب اله المسيحية يسوع المسيح و كان دائم التاكيد على انه يتخذ من الموعظة على الجبل دستورا لحياته لا يحيد عنه رغم كونه هندوكى الديانة

العضوة : نجلاء كما هو مفهوم وٌلدت كمحمدية و تلقت المحمدية كتربية نشات عليها و لكنها بكل تاكيد الآن ليست محمدية لانه لا يوجد محمدى يعتقد ان القرآن تخلف ((رأيتها بعينى و سمعتها بإذنى على الهواء مباشرة فى فضائية اوربيت تقول ان القرآن تخلف ))
و لا يوجد محمدى يعتقد ان مساجد اللات هى سبب انتشار التحرش الجنسى بالنساء فى مصر ((رأيتها بعينى و سمعتها بأذنى على الهواء مباشرة فى فضائية المحور تؤكد ان المساجد و التعاليم المحمدية التى تبثها هى السبب فى قيام المحمديين بالتحرش الجنسى بالنساء المتفرنجات فى شوارع مصر بأعتبار ان هذا التحرش الجنسى عمل جهادى يتقربون به من آلهتهم ))
[QUOTE=عاطف المصرى;309799][i][center][size="5"][color="navy"]

يا أخوتى الاحباء .. من قال ان من تتحاور معنا هى نجلاء الامام ؟ [/color][/size][/center][/i][/QUOTE]
هى تقول انها نجلاء محمد الإمام و انها محررة موقع الشبكة العربية لمعلومات حقوق الانسان و
قالت ان اى عضو يتشكك فى كونها نجلاء محمد الأمام و يريد ان يتاكد فليدخل موقع الشبكة العربية لمعلومات حقوق الانسان و يرسل لها رسالة و هى سترد
[QUOTE=عاطف المصرى;309799][i][center][size="5"][color="navy"]
اثبتوا اولا ان المتحاوره هى نجلاء الامام .. ثم اطلبوا منها ماتريدون بعد ذلك .
فأن كانت نجلاء هى نجلاء .. فأعتقد ان الباقى اسهل كثيرا [/color][/size][/center][/i][/QUOTE]
أعتقد ان سيريح الجميع ان نفترض انه تشابه اسماء
نحن امام عضوة (لم تفصح صراحة عن هويتها الدينية ) و لكنها تشاركنا موقفنا من المحمدية و من الثيوقراطية و من التخلف المحمدى و من الارهاب المحمدى و تتنصل تماما و تستنكر فكرة الارهاب المحمدى المسمى مقاومة و شراسة الارهاب المحمدى و وساخته المساماه أخلاق المقاومة

و فى النهاية الخيار لها اذا احبت ان ترسل فقرة مصورة فيديو فانا ساعمل على إرسال شرح الطريقة لها من خلال اى مشرف
[QUOTE=zzaghlul]
انا والكثيرين من اعضاء المنتدي نود تصديقك لانه مش سهل بعد ان نسمع منك كل الافكار التقدمية والانسانية واعجبنا بشجاعتك امام كل هؤلاء ال**** المحمديين ان نتصور ان تنطقي بمثل ما رأيناه في الفيديو بتاع ميمري
[/QUOTE]
أنا شخصيا أشهد اننى رأيتها بعينى و سمعتها بإذنى على الهواء مباشرة فى فضائية اوربيت تقول ان القرآن تخلف
و أشهد أننى رأيتها بعينى و سمعتها بأذنى على الهواء مباشرة فى فضائية المحور تؤكد ان المساجد و التعاليم المحمدية التى تبثها هى السبب فى قيام المحمديين بالتحرش الجنسى بالنساء المتفرنجات فى شوارع مصر بأعتبار ان هذا التحرش الجنسى عمل جهادى يتقربون به من آلهتهم

لذلك فانا واثق انها كافرة بالمحمدية تماما لانه لا يمكن لمحمدى حتى فى اقصى درجات التقية ان ينطق بهذا
و كلى ثقة ان من ينطق بهذا الكلام الذى رأيتها تنطق به على الهواء مباشرة لا يمكن ان يكون معتقدا ان الارهاب المحمدى يسمى مقاومة و لا ان وساخات المحمدية تسمى اخلاق المقاومة

تصورى عن تلك الفقرة انها ربما قالت اشياء على سبيل التهكم او السخرية أو التحدى للمتحرشين جنسيا من المحمديين و تم اقتطاع اجزاء منها يمكن للعربية ان تزعم بها انها جادة مثلا
فمثلا عندما يحدث اعتداء ارهابى على القبط كثيرا ما اجد بين مداخلات اخوتى و بنى جلدتى القبط بالمنتدى بعضهم يقولون للعربان المحمديين :" لماذا لا تستأسدون هكذا على الاسرائيليين الذين ينتصرون عليكم فى كل حرب و كل معركة و يدحرونكم دحرا يوميا و يقتلون العديد من إرهابييكم المجرمين يوميا "
هذا القول هو تحدى للعربان حتى يتذكرون ان قتلهم للقبط العزل هو تهرب من مواجهة الخصم المسلح القوى المستعد للقتال و البحث فى وسط المكبلين و العزل و الضعفاء على فريسة سهلة للحقد المحمدى
فلا يمكننا ان نتهم هؤلاء الاخوة القبط انهم يحرضون على الارهاب المحمدى الوسخ ضد دولة اسرائيل الصديقة
[QUOTE=نجلاء محمد الامام]
فى معارك كتير الفترة اللى جاية اهم منى هتطرح وهتفضح الدين الاسلامى
[/QUOTE]
لقد اراد المحمديين ان يفقدوكى أغلب مؤيدينك و لكننى بطبعى اذا كان الارهابيين فى جهة فانا فى الجهة الاخرى
إلى الامام يا استاذة سلام المسيح لك و معك و الرب يسوع الكلى القدرة يحفظك و يعمى عنك الارهابى نبيه الوحش و الارهابى يوسف البدرى [IMG]http://www.copts.net/forum/images/icons/t16.gif[/IMG] [IMG]http://www.copts.net/forum/images/icons/t16.gif[/IMG] [IMG]http://www.copts.net/forum/images/icons/t16.gif[/IMG]
[/B]

Servant5 23-11-2008 01:58 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[QUOTE=وطنى مخلص;309851][B]


و فى النهاية الخيار لها اذا احبت ان ترسل فقرة مصورة فيديو فانا ساعمل على إرسال شرح الطريقة لها من خلال اى مشرف

[/B][/QUOTE]


أستاذ وطنى مخلص
كنت على وشك أن أسألك القيام بذلك عن طريق إستخدام الموقع الذى شرحته من قبل gabmail
ولكنك كالعادة سباق لقراءة أفكار الآخرين

وطنى مخلص 23-11-2008 06:21 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[QUOTE=Servant5;309885]أستاذ وطنى مخلص
كنت على وشك أن أسألك القيام بذلك عن طريق إستخدام الموقع الذى شرحته من قبل gabmail
ولكنك كالعادة سباق لقراءة أفكار الآخرين[/QUOTE]
اخى فى الرب الفاضل : Servant5
لقد اتفقت مع إختنا الاستاذة المشرفة : الحمامة الحسنة
ان تقوم بأرسال الاجابة عن استفسارات العضوة الاستاذة : نجلاء الامام
بمجرد ان تحل العضوة الاستاذة : نجلاء الامام مشكلة صغيرة فى اعدادات حسابها بالمنتدى تمنع استقبالها الرسال الخاصة من المشرفين

فيجب عليها من رابط <<لوحة التحكم>> ان تختار رابط <<تعديل الخيارات>> و منها تضع علامة صح امام تفعيل الرسائل الخاصة

و ساعتها ستتمكن المشرفة الاستاذة : الحمامة الحسنة مشكورة من الاجابة على استفساراتها

الحمامة الحسنة 23-11-2008 06:49 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[quote=وطنى مخلص;309851][b]

نحن امام عضوة (لم تفصح صراحة عن هويتها الدينية ) [color="darkred"]و لكنها تشاركنا موقفنا من المحمدية و من الثيوقراطية و من التخلف المحمدى و من الارهاب المحمدى و تتنصل تماما و تستنكر فكرة الارهاب المحمدى المسمى مقاومة [/color]و شراسة الارهاب المحمدى و وساخته المساماه أخلاق المقاومة

و فى النهاية الخيار لها اذا احبت ان ترسل فقرة مصورة فيديو فانا ساعمل على إرسال شرح الطريقة لها من خلال اى مشرف

[/b][/quote]

[center][b][size="4"][color="blue"]

سلام المسيح لجميع الأخوة الأحباء

صدقنى أخى العزيز لو قلت لك أنه يوجد زملاء أعزاء كثيرين جداً ليس فى منتدانا هنا

وهم فى نفس موقف العزيزة نجلاء من الإسلام

وليس مهم إعتناقهم دين أخر كالمسيحية.. [color="darkred"]المهم هو تركهم وتخلصهم من كذبة الإسلام [/color]

فالإسلام وهم وكذبة كبيرة وخدعة شيطانية ووصمة عار فى جبين البشرية

المهم هو نظرتهم الجديدة للأخر ولنا

وكما تقول دائماً أن الإسلام عقدة نفسية وعندما يتخلصوا من هذه العقدة

بينظروا للأخر نظرة مختلفة عن نظرتهم وهم مسلمين

لو سادت هذه النظرة فى بلدنا لتم حل كل مشاكلنا وإضطهاداتنا

لأنه بتكون معاملتهم لنا هى معاملة متفتحة بعد تخلصهم من ضغوط وتعاليم إله محمد بتكفيرنا .

ربنا يحافظ على جميع من تركوا عبادة الوثن المحمدى ومن سهامه الموجهة لهم

رجاء من الأخت نجلاء كما طلب منها العزيز وطنى تفعيل خاصية إستقبال الرسائل

سلام ربنا يشمل الجميع[/color][/size][/b][/center]

عاطف المصرى 24-11-2008 08:17 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[b][i][center][size="4"][color="navy"]انا لا اختلف معك اخى واستاذى الكبير وطنى بك

بل واثق فى تقديراتك .. واثق ايضا فى وسائلك .. ولثقتى فى تقنياتك ماكنت طلبت منك كاول اسم اطرحه فى مداخله سابقه عن طلب الافاده عن الشريط الخاص بميمورى .

ولكنه الاحساس الغبى الذى ينتابنى احيانا .. بعد صدمتى من مليون اسلامى اعطيتهم محبه لم يعطيها لهم مسلم . ولكن الطعنات كانت هى الرد .

[quote=zzaghlul;309515][color="navy"][size="5"]في رأيي المتواضع ربما نحن هنا نتعامل مع شخصيين منفصلين تماما عن بعضهما.
الاولي هي السيدة نجلاء الامام التي شاهدناها جميعا في التلفزيون و ايضا memri
والتي اعتقد انه لا منتاج ولا يحزنون.
الثانية هي المتحاور والكاتب في هذا المنتدي تحت اسم نجلاء الامام والتي ربما تكون رجلا او سيدة لكن هذا الكاتب في اعتقادي وقد اكون مخطئا ليس هو اوهي نجلاء الشخصية التي شاهدناها في البرامج المتعددة سواء علي الانترنت او التلفاز.
[/size][/color][/quote]

فأنا اتفق مع العزيز الاستاذ زغلول فى هذا الرأى .

ربما اكون مخطئــا .. ولكن قناعتى لم تتعدى هذا الحدود . ولكن امنيتى وامنيه صادقه ان يكون رأيك هو الاصوب .

فأن كان حقا تم فبركه هذا الشريط فهذا يعطينا مكسبا حقيقيا ان تكون نجلاء الامام المناضله والثوريه - مازالت تحافظ على قيمها وافكارها المتحضره .

ولكن بالنهايه فأنا اثق بك وبتقديراتك . واعتقد انك اقدر منى فى التعامل مع مثل هذه المواقف ولا تعتمد على احاسيس او مشاعر ربما تكون خائنه وغير صائبه .[/color][/size][/center][/i][/b]

نجلاء محمد الامام 27-11-2008 05:24 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
ايه يا جماعة اللى انتوا بتطلبوه ده انا مصدومة بجد ،انتوا عايزين او شكين انى نجلاء الامام
اعمل ايه ،هو للدرجة دى صدقى ووضوحى معاكم شككم فيى ،مع العلم انا معرفش حتى اسماؤكوا ولا (الهوية )بتاعتكوا زى ما انتوا عايزينى اثبت
اعزائى انا ضد وضع خانة الديانة فى البطاقة وده رايىى تليفونى وعنوانى وتفصيلاتى عندكوا اللى عايز يكلمنى يطلبنى واعتقد ان المسؤلين عن الموقع يستطيعوا ان يتصلوا بى فانا اسمح بهذا وهذا يقضى على الموضوع اللى انتوا بتبحثوا فيه
اما عن حبى وتقديرى للمسيح وللعذرا فانا اعرف انهم هم الذين يعنونى
وللعلم انا ضد المتاجرة بالتغيير الدينى ،كان من السهل على انى اغير ديانتى فى البطاقة واسافر بره وتحديدا فى امريكا واطلب لجوء انا مش هسمح لحد يستغلنى لمصالحه الشخصية
دينى ده حقى بينى وبين ربى الذى اؤمن به لا يملك احد التشكيك فى لمجرد
انه صدم فى المسلمين
كفاية بقى
من يعرفنى جيدا يعرف اننى شخص لا يكذب وانا لا اكذب مطلقا ولو كان هذا هدفى ما تعرضت لما اتعرض اليه
عفوا اعزائى انا اعانى اكثر مما تتخيلون
اقدر كل ماكتبتوه لكنى لا استطيع ان يتهمنى احد بالكذب وانا انفى هذا
ولا تصدقوه
والا لماذا صدقتونى عندما تحدثت مع القمئ عمرو اديب وهذا سبب ما كتبتوه عنى
لماذا صدقتونى عندما تحدثت عن التحرش الجنسى امام معتز الدمرداش
ولماذا لا تصدقونى عندما اقول لكم اننى لم اقوم بتسجيل ما نشر فى قناة العربية
ايها المخلصين للرب
صدقوا حدتكم
لاننى لن ادافع عن نفسى امام احبابى
انا اناضل نعم ،ولكن انتوا لا تعرفون ماذا تشكلون عندى فى هذا النضال ،انتم القوه الدافعة لى لهذا النضال
وهذا لا يعنى اننى سوف اكف عن فضح التخلف وفضح من شوه حضارة بلدى
لن اترك بلدى لاى سبب وابنائى (جومانة وابراهيم )رغم صغر سنهم ولكننى سوف اقوم بتوريث النضال لهم وزهذا فعلا ما افعله لو تنكر لى العالم جميعا او ساهم ارباب الاشاعات فى تشويه صورتى
فانا اعلم ما اقتنع به
ومن الممكن ان اجد من يصدق ما اقوم به بعد مماتى وهذا قدر كل اصحاب الرسائل
انتم تطلبون منى اثبات اننى انا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كما يفعل الموظفين فى مصر عندما يطلبون من الشخص اثبات انه حى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا معرفش انتم موجودين فين فى مصر ولا برة بس الللى عايش فى مصر يجى يزورنى ويقول للاخريين
اعزائى انتم فقط الذين اهتم بالرد عليهم

عاطف المصرى 27-11-2008 05:33 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[quote=نجلاء محمد الامام;310318]ايه يا جماعة اللى انتوا بتطلبوه ده انا مصدومة بجد ،انتوا عايزين او شكين انى نجلاء الامام
اعمل ايه ،هو للدرجة دى صدقى ووضوحى معاكم شككم فيى ،مع العلم انا معرفش حتى اسماؤكوا ولا (الهوية )بتاعتكوا زى ما انتوا عايزينى اثبت
اعزائى انا ضد وضع خانة الديانة فى البطاقة وده رايىى تليفونى وعنوانى وتفصيلاتى عندكوا اللى عايز يكلمنى يطلبنى واعتقد ان المسؤلين عن الموقع يستطيعوا ان يتصلوا بى فانا اسمح بهذا وهذا يقضى على الموضوع اللى انتوا بتبحثوا فيه
اما عن حبى وتقديرى للمسيح وللعذرا فانا اعرف انهم هم الذين يعنونى
وللعلم انا ضد المتاجرة بالتغيير الدينى ،كان من السهل على انى اغير ديانتى فى البطاقة واسافر بره وتحديدا فى امريكا واطلب لجوء انا مش هسمح لحد يستغلنى لمصالحه الشخصية
دينى ده حقى بينى وبين ربى الذى اؤمن به لا يملك احد التشكيك فى لمجرد
انه صدم فى المسلمين
كفاية بقى
من يعرفنى جيدا يعرف اننى شخص لا يكذب وانا لا اكذب مطلقا ولو كان هذا هدفى ما تعرضت لما اتعرض اليه
عفوا اعزائى انا اعانى اكثر مما تتخيلون
اقدر كل ماكتبتوه لكنى لا استطيع ان يتهمنى احد بالكذب وانا انفى هذا
ولا تصدقوه
والا لماذا صدقتونى عندما تحدثت مع القمئ عمرو اديب وهذا سبب ما كتبتوه عنى
لماذا صدقتونى عندما تحدثت عن التحرش الجنسى امام معتز الدمرداش
ولماذا لا تصدقونى عندما اقول لكم اننى لم اقوم بتسجيل ما نشر فى قناة العربية
ايها المخلصين للرب
صدقوا حدتكم
لاننى لن ادافع عن نفسى امام احبابى
انا اناضل نعم ،ولكن انتوا لا تعرفون ماذا تشكلون عندى فى هذا النضال ،انتم القوه الدافعة لى لهذا النضال
وهذا لا يعنى اننى سوف اكف عن فضح التخلف وفضح من شوه حضارة بلدى
لن اترك بلدى لاى سبب وابنائى (جومانة وابراهيم )رغم صغر سنهم ولكننى سوف اقوم بتوريث النضال لهم وزهذا فعلا ما افعله لو تنكر لى العالم جميعا او ساهم ارباب الاشاعات فى تشويه صورتى
فانا اعلم ما اقتنع به
ومن الممكن ان اجد من يصدق ما اقوم به بعد مماتى وهذا قدر كل اصحاب الرسائل
انتم تطلبون منى اثبات اننى انا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كما يفعل الموظفين فى مصر عندما يطلبون من الشخص اثبات انه حى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا معرفش انتم موجودين فين فى مصر ولا برة بس الللى عايش فى مصر يجى يزورنى ويقول للاخريين
اعزائى انتم فقط الذين اهتم بالرد عليهم
واقسم لكم اننى انا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
[/quote]

[b][i][center][color="blue"][size="5"]الرب يرعاك يا أبنتى نجلاء

نصلى من اجل شفاء والدتك .. وسنصلى من اجلك [/size][/color][/center][/i][/b]

-----------------------

وطنى مخلص 27-11-2008 05:51 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
انا شخصيا اصدقك يا استاذة لسبب بسيط اننى رأيتك بعينى على الهواء فى فضائيتين مختلفتين تعبرين على آراء حرة و خطيرة (سر خطورتها انه فى بلد مثل مصر من يعبر عن تلك الآراء من الممكن تقديمه للمحاكمة أمام القضاء الطلبانى المصرى و سجنه و ساعتها لن يحصل على عفو رئاسى مثل ابراهيم عيسى الذى حصل على عفو رئاسى بفضل تقديمه لبرامج دعاية محمدية فى قناة دريم )
و التماثل فى اسلوب و طريقة تفكير عضوة المنتدى (نجلاء ) و الناشطة الحقوقية ( نجلاء ) التى رأيتها فى التليفزيون هو تماثل تام بنسبة 100%

و لكن اعتقد ان سبب عدم تصديق البعض لهذا سببين
(1)انهم لم يروكى على شاشات الفضائيات تقولين آرائك الحرة بشجاعة بالغة بل بتهور بالغ ايضا
(2) انهم رأوكى فقط على شاشة العربية فى الفقرة الملفقة و طبعا وجدوا تناقض كبير و هذا التناقض هو من وجهة نظرى دليل براءتك لان صاحبة تلك الآراء الحرة السالف ذكرها لا تتكلم عن "المقاومة" و " اخلاق المقاومة " الا على سبيل السخرية او على سبيل تحدى الارهابيين ان يبحثوا لانفسهم على فريسة غير مستضعفة و مقهورة مسبقا ربما حتى تكون حروبهم المحمدية اقل خسة و اقل نذالة و اقل قذارة ..... إلا ان بعض الاعضاء الذين لم يروا لقاءاتك الأعلامية السابقة على الهواء داخلهم الشك ...
و لكن احب ان اقول لهم ان العضوة (نجلاء ) يا اخوتى لم تدخل المنتدى الا فقط عندما عرفت ان هناك موضوعا عنها بالمنتدى و الملاحظ انها لا تشارك ابدا الا فى الموضوع المفتوح عنها و عن انجازاتها الفكرية فقط !! و هذا يعتبر من وجهة نظرى من اهم الادلة على ان العضوة نجلاء هى الناشطة الحقوقية نجلاء

لذلك فقد قلت المشرفة الحمامة الحسنة سوف ترسل لها طريقة ارسال المشاركة المصورة لكى تستخدمها إذا ارادت فقط

و احب ان اذكرك يا استاذة (نجلاء) فقط انه لا داعى لوضع بيانات تسهلين بها الحياة للارهابيين و الافضل و الأكثر امانا اذا اردتى ان تخبرى الادارة ببياناتك فرجاء ارسالها فى رسالة خاصة عبر البريد الداخلى للمنتدى الى احد المشرفين

[U]و ارجو من المشرفين حذف بيانات العضوة (نجلاء) سريعا حفاظا على امنها الشخصى بإعتبارها عضو بالمنتدى [/U]

و صلواتنا جميعا لشفاء السيدة والدتك سريعا ليتمجد اسم الرب hapbirth:)

[CENTER] ( بالمناسبة :fire نبيه الوحشfire عضو بالمنتدى[IMG]http://www.copts.net/forum/images/icons/lol.gif[/IMG] يزود عن رسول اللات و يقرأ كل المداخلات(bob:) )[/CENTER]

الحمامة الحسنة 27-11-2008 05:57 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[center][b][size="4"][color="blue"]صدقينى يانجلاء أنا مصدقاكِ مائة بالمائة

كما أنى متأكدة مليون بالمائة أن الزملاء الأعزاء هنا مصدقينك حقاً

ويعلم إلهى أن قلبى معكِ والجميع هنا يخاف عليكِ من حيل الشيطان

وتأكدى إن كان الرب معكِ فمن يستطيع أن يكون عليكِ ؟

ربنا يوفقك حبيبتى .. وننتظر قضيتك الجديدة التى ستبدئيها بإذن ربنا

ونحن معكِ يداً واحدة قلباً وقالباً

ربنا يشفى لكِ والدتك ويخلى لكِ أولادك ويحافظ عليهم

رجاء حبيبتى لاتكتبى أى بيانات مرة أخرى .. حرصاً على سلامتك .. بليز[/color][/size][/b][/center]

mashmash1111 27-11-2008 10:03 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[size="6"][color="magenta"]ليس هناك ما اقوله سوي ربنا يبارك لكي في اولادك ويشفي امك وتقوم بالسلامه ويحافظ عليكي ويحميكي من الاشرار واتمني من الجميع ان يصلوا لها[/color][/size]

El-Basha 27-11-2008 11:45 AM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[size="5"][color="darkslateblue"][u]يا أستاذه نجلاء[/u]

من فضلك لا داعي لعرض أي بيانات شخصيه ... حتي لو كان لغرض تاكيد شخصيتك ... لآن ده لا يعني انك نفس الشخص "نجلاء محمد الامام" ...[b][u]فما هو الهدف من اعطاء بيانات شخصيه[/u][/b] .... اي شخص ممكن يعرف البيانات دي من النقابه او من اي معارف او اصدقاء لشخصيه نجلاء الحقيقيه ...

ما يهمنا هو افكارك و ارائك ... وقبل أي شئ حمايه البيانات الشخصيه لشخصيه نجلاء من ... ابناء ابليس عديمي الانسانيه ( كفي ماحدث مع الدكتور فرج فوده)... وانت مشكوره قد وضحتي رائيك و دفاعك عن ما اشيع علي لسانك في العربيه ...فحفاظا علي حياه ابرياء ... وحفاظا علي [b]وقت المشرفين و هوست[/b] ياريت عدم وضع بيانات شخصيه .... و ربنا يحافظ عليكي و علي أهل بيتك لمجد اسمه و باقه امل لمصر العلمانيه....[/color][/size]

نجلاء محمد الامام 03-12-2008 06:42 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[quote=وطنى مخلص;310320]انا شخصيا اصدقك يا استاذة لسبب بسيط اننى رأيتك بعينى على الهواء فى فضائيتين مختلفتين تعبرين على آراء حرة و خطيرة (سر خطورتها انه فى بلد مثل مصر من يعبر عن تلك الآراء من الممكن تقديمه للمحاكمة أمام القضاء الطلبانى المصرى و سجنه و ساعتها لن يحصل على عفو رئاسى مثل ابراهيم عيسى الذى حصل على عفو رئاسى بفضل تقديمه لبرامج دعاية محمدية فى قناة دريم )
و التماثل فى اسلوب و طريقة تفكير عضوة المنتدى (نجلاء ) و الناشطة الحقوقية ( نجلاء ) التى رأيتها فى التليفزيون هو تماثل تام بنسبة 100%

و لكن اعتقد ان سبب عدم تصديق البعض لهذا سببين
(1)انهم لم يروكى على شاشات الفضائيات تقولين آرائك الحرة بشجاعة بالغة بل بتهور بالغ ايضا
(2) انهم رأوكى فقط على شاشة العربية فى الفقرة الملفقة و طبعا وجدوا تناقض كبير و هذا التناقض هو من وجهة نظرى دليل براءتك لان صاحبة تلك الآراء الحرة السالف ذكرها لا تتكلم عن "المقاومة" و " اخلاق المقاومة " الا على سبيل السخرية او على سبيل تحدى الارهابيين ان يبحثوا لانفسهم على فريسة غير مستضعفة و مقهورة مسبقا ربما حتى تكون حروبهم المحمدية اقل خسة و اقل نذالة و اقل قذارة ..... إلا ان بعض الاعضاء الذين لم يروا لقاءاتك الأعلامية السابقة على الهواء داخلهم الشك ...
و لكن احب ان اقول لهم ان العضوة (نجلاء ) يا اخوتى لم تدخل المنتدى الا فقط عندما عرفت ان هناك موضوعا عنها بالمنتدى و الملاحظ انها لا تشارك ابدا الا فى الموضوع المفتوح عنها و عن انجازاتها الفكرية فقط !! و هذا يعتبر من وجهة نظرى من اهم الادلة على ان العضوة نجلاء هى الناشطة الحقوقية نجلاء

لذلك فقد قلت المشرفة الحمامة الحسنة سوف ترسل لها طريقة ارسال المشاركة المصورة لكى تستخدمها إذا ارادت فقط

و احب ان اذكرك يا استاذة (نجلاء) فقط انه لا داعى لوضع بيانات تسهلين بها الحياة للارهابيين و الافضل و الأكثر امانا اذا اردتى ان تخبرى الادارة ببياناتك فرجاء ارسالها فى رسالة خاصة عبر البريد الداخلى للمنتدى الى احد المشرفين

[u]و ارجو من المشرفين حذف بيانات العضوة (نجلاء) سريعا حفاظا على امنها الشخصى بإعتبارها عضو بالمنتدى [/u]

و صلواتنا جميعا لشفاء السيدة والدتك سريعا ليتمجد اسم الرب hapbirth:)

[center] ( بالمناسبة :fire نبيه الوحشfire عضو بالمنتدى[img]http://www.copts.net/forum/images/icons/lol.gif[/img] يزود عن رسول اللات و يقرأ كل المداخلات(bob:) )[/center][/quote]

عزيزى الوطنى المخلص
ابراهيم عيسى لا يقدم برامج عن الدين المحمدى فقط
بل يعقد صفقات مع الاخوان المسلمين
اشكرك على كل ما قلته عنى
المهم اننى سوف احضر مؤتمر فى الاردن ولى موضوع سوف اقدمه واعرضه عن المواطنة المنقوصة والتمييز ضد المراة واود معرفة رايك فيه لاننى احتد فيه بشدة وسوف اسافر الاسبوع المقبل
الموضوع هو
المواطنة المنقوصة والتمييز ضد المرأة
إذا أردنا أن نتأمّل ما قطعته المرأة المصرية من أشواط نحو المساواة والمواطنة التّامّة، وما قطعه المجتمع المصرى من أشواط نحو التّحديث السّياسيّ والاجتماعيّ والفكريّ، أمكن لنا أن نبدي ملاحظتين إجماليّتين إيجابيّتين :
1/ *ان قانون محكمة الاسرة الجديد والذى ينظم التعاملات الاسرية والبديل عن قانون الاحوال الشخصية الذى يثعمل به الى الان منذ عام 1920
2/ *إنّ سياسة الدّولةالمصرية تسير عموما نحو النّهوض بالمرأة ونحو الإصلاحات القانونيّة الهادفة إلى تحقيق المساواة.
ولكنّ هذا المشهد العامّ يجب أن لا يجعلنا نطلق صيحات الظّفر ونكتفي بترديد خطاب المكاسب والمنجزات. فالفخر بالنّفس، سواء كان فرديّا أو جماعيّا، موقف نرجسيّ بدائيّ متناقض مع ما تقتضيه الذّات الحديثة المسؤولة وما تقتضيه الدّيمقراطيّة من تقييم ونقد ومساءلة واختيار للممكن. ثمّ إنّ المساواة ومبادئ حقوق الإنسان عامّة ليست شيئا ثمينا يمكن أن نحصّله في قبضة اليد، وإلى ما لانهاية له، بل إنّها أفق تسير نحوه الإنسانيّة جمعاء، فتقترب منه تدريجيّا دون أن تدّعي بلوغه في يوم من الأيّام.
بدل الاكتمال المغلق الموهوم، نفضّل إذن الأفق المفتوح، وبالنّظر إلى هذا الأفق المفتوح نقدّم هذه الملاحظات.
فداخل المشهد العامّ المضيء توجد المناطق المظلمة التّي نجملها في ما يلي :

1-اللاّمساواة في القانون :
المحور الأول: التدخل التشريعى لإزالة التمييز ضد المرأة
1-1 التمييز في قانون التأمينات الإجتماعية
يتضمن قانون التأمينات الإجتماعية مزايا عديدة للمرأة، إلا انه يميز ضد زوجها بحرمانه من حقه في صرف حصته في معاش زوجته المتوفاه، بالمخالفة لمبدأ المساواة، فبينما تتمتع الزوجة بحقها في معاش زوجها المتوفى، لا يتمتع الزوج بنفس هذا الحق. وبالإضافة لمخالفة أحكام الدستور، فان هذا القانون يتجاهل الواقع الإجتماعى، حيث يشكل دخل الزوجة العاملة مصدرا لدخل الأسرة، ولذا فان حرمان الزوج من حقه في معاش زوجته يخل بالتوازن الإقتصادى لمستوى معيشة الأسرة، ويحرم المرأة من مساندة زوجها وأسرتها بعد وفاتها من خلال الإشتراكات التي سددتها طوال حياتها العملية. وقد طالبت المرأة المصرية كما طالب المجلس القومى للمرأة بتعديل هذا القانون منذ سنوات طويلة إحتراما للدستور ولمبادئ المساواة والعدالة. وقد إستجابت المحكمة الدستورية العليا في حكم صدر في 14 ديسمبر 2003 لهذا الطلب العادل وحكمت بعدم دستورية النصوص التي تحرم الزوج من حصته في معاش زوجته العاملة.
لذا، فإننا نتطلع للتعديل التشريعى المنتظر تطبيقا لحكم المحكمة الدستورية العليا.
1-2 التمييز ضد المرأة الريفية
يجرى القانون المصري على أن المرأة الريفية العاملة لا تعتبر عاملة، أخذاً بتعاريف العمل الدولية، والتى تقصر التعريف على العمل في مقابل أجر مدفوع. فبينما تتحمل المرأة الريفية مسئولية ما يجاوز 40% من الإنتاج الزراعى بالإضافة إلى الأعمال المنزلية الأخرى، حسب إحصاءات سنة 2000، فإن نسبة 20% من النساء العاملات ترتفع إلى 34% في الريف يعملن بدون أجر نقدى، أي أن المرأة الريفية العاملة في الزراعة تعمل في الغالبية العظمى من الحالات بدون أجر. لذلك لا تتمتع المرأة الريفية في مصر بشكل عام بأى حماية قانونية في ظل قوانين العمل السارية، ولا بأى حقوق في التأمينات الاجتماعية، كما أن حق المرأة الريفية في الحصول على الائتمان والقروض وتسهيلات التسويق والتكنولوجيا المناسبة أو في تنظيم نفسها والمشاركة في تنمية وتنفيذ برامج الرعاية الصحية وتنظيم الأسرة، تعتبر جميعاً نظرية إلى حد بعيد، حيث يحول دون تطبيقها أو ممارستها نسبة الأمية العالية، وازدواج مسئولية المرأة الريفية العاملة وغياب الأوراق الرسمية كالبطاقة الشخصية وغيرها من الأسباب الاجتماعية والاقتصادية.
ولذا، فقد أصبح من الضرورى النظر في إصدار تشريع جديد يوفر الحماية القانونية وبدائل مناسبة للتأمين الإجتماعى والصحى للقطاع غير المنظم، وخاصة المرأة الريفية.
1-3 التمييز في قانون العقوبات
ويمتد التمييز ضد المرأة إلى القوانين العقابية التي تحدد وبشكل قاطع الأفعال التي يعتبرها المشرع جريمة ويعاقب مرتكبها – أياً كان نوع العقوبة – بالعقوبة المناسبة والرادعة وبصرف النظر عن أسباب التجريم، وعما إذا كان مرتكبها رجلاً أم امرأة.
والتمييز ضد المرأة قد يكون بسبب النص العقابى أو بسبب تطبيق النص، وذلك بالإضافة إلى بعض النصوص التي يغيب عنها الدفاع الحقيقى عن مصالح النساء.
وبالنسبة للتمييز بسبب النص، نجد أن عقوبة الزنا تختلف في حالة الرجل عنها في حالة المرأة، ففى حين تعاقب المادة (274) من قانون العقوبات الزانية بالحبس لمدة لا تزيد عن سنتين، تعاقب المادة (277) الزانى بالحبس لمدة لا تزيد عن ستة أشهر، كما تختلف أركان الجريمة أيضا، ففى حين لا يشترط لنسبة جريمة الزنا إلى المرأة سوى إتيان الجريمة فقط بغض النظر عن مكان وقوعها، فإن القانون يقصر شروط نسبتها إلى الرجل على وقوع جريمة الزنا في منزل الزوجية. بالإضافة إلى ذلك، تنص الـمادة (237) على انه إذا فاجأ الرجل زوجته في حالة زنا وقتلها في الحال تعتبر جنحة تعاقب بالحبس فقط، أي لمدة لا تزيد عن ثلاث سنوات، تعاطفا مع مصابه وصدمته، وذلك إستثناءا من أحكام المادة (234)، أما إذا فعلت الزوجة نفس الشئ فضبطت زوجها متلبسا بخيانتها وقتلته، فتعتبر جناية عقوبتها إما السجن المؤبد أو المشدد أي السجن لمدة لا تتجاوز 15 سنة، وفقا لأحكام المادة (234) والتى تسرى على المرأة. وأخيرا فقد أجازت المادة (274) للزوج وقف تنفيذ الحكم النهائى الصادر بإدانة الزوجة الزانية، بينما لم يسمح القانون للزوجة بهذا الحق، في حالة إدانة زوجها بجريمة الزنا بموجب حكم نهائى.
كما يتضمن تطيبق القانون 10 لسنة 1961 في شأن مكافحة الدعارة تمييزا ضد المرأة، فقد نصت المادة 9 (ج) على معاقبة كل من إعتاد ممارسة الفجور والدعارة، دون تمييز ظاهر ضد المرأة، إلا ان التطبيق جرى على معاقبة المرأة التي ترتكب الجريمة بالحبس لمدة تتراوح بين ثلاثة أشهر إلى ثلاث سنوات والغرامة، دون معاقبة شريكها الرجل، أي أن تطبيق القانون في الواقع العملى يعتبر المرأة وحدها الجانى وهى وحدها محل العقاب، بل وقد يشهد عليها شريكها الرجل ويغادر قاعة المحكمة حراً لا يرى المشرع في سلوكه أي جريمة، رغم أن أركان الجريمة ما كانت تتم بدونه. وهذا أمر شديد التناقض والتمييز ضد المرأة كما أنه لا يؤدى إلى مكافحة الدعارة ولا يحقق الهدف من القانون.
أما بالنسبة لتلك النصوص التي يغيب عنها الدفاع عن مصالح النساء، فإن المـــادة (260) تعاقب بالسجن من 3 إلى 15 سنة كل من أسقط عمدا إمرأة حبلى بضرب أو نحوه من أنواع الإيذاء، بينما لا يعاقب على الشروع فىالإسقاط، وإن كان يعاقب بعقوبة أخف وهى جريمة الضرب.
والجدير بالذكر أن المشرع المصري قد إستجاب لمطالب المرأة المصرية في عام 1998 فألغى نصا في قانون العقوبات كان يعاقب بالسجن المشدد كل من خطف أنثى وبالإعدام إذا اقترن الخطف باغتصابها، ثم تسقط عنه العقوبة تماماً لو أن الخاطف تزوج بمن خطفها زواجاً شرعياً، وكأن في الزواج مداواة لجرح الخطف أو الاغتصاب بما في ذلك تنازل المجتمع عن حقه بصرف النظر عن حقوق المجنى عليها, وبذلك أعاد المشرع للمرأة كرامتها وللنص العقابى أثره الرادع. وهو ما يدعونا لمطالبة المشرع برفع التمييز ضد المرأة في قانون العقوبات وهو ما يخالف أحكام الدستور والمواثيق الدولية.
والتمييز الواقع ضد المرأة في قانون العقوبات لا يجد له سنداً من مبادئ الشريعة الإسلامية، وإنما يتوافق مع موروثات ثقافية من قيم وتقاليد وأعراف تخالف الدستور ومبادئ الشريعة الإسلامية. ولذلك فإن هناك ضرورة ملحة لاتخاذ خطوات لتلافى هذا التمييز ضد المرأة, بتعديل التشريع العقابى وبالعمل على تغيير المناخ الثقافى العام الذى يميز ضد المرأة.
1-4 إزالة التمييز في قانون الضرائب
تضمن نصوص قانون الضرائب الحالى رقم 157 لسنة 1981 تمييزا بين الرجل والمرأة فيما يتعلق بحدود الإعفاء المقرر للأعباء العائلية.
وبالإضافة إلى ضرورة رفع حدود الأعباء العائلية بشكل عام بما يتناسب مع إرتفاع تكلفة المعيشة، فان مشروع قانون الضرائب المقترح أخذ بمفهوم "الممول" بصرف النظر عن كونه رجلا أو امرأة. وهذا المفهوم يتفق مع مبادئ المساواة وتكافؤ الفرص التي نص عليها الدستور، كما انه يحقق مصلحة مؤكدة للأسرة المصرية.
1-5 إزالة التمييز في قانون الجنسية
صدر القانون رقم 154 لسنة 2004 بتعديل قانون الجنسية لرفع التمييز ضد المرأة المصرية محققا المساواة المطلقة بين الأب والأم المصرية في حق منح الجنسية لأبنائهم. إلا أن أبناء الأم المصرية المتزوجة من فلسطينى ما زالوا يعانون من صعوبات في تنفيذ القانون والحصول على الجنسية المصرية. كما أن قانون الجنسية الحالى ما زال يتضمن ميزة حصول الزوجة الأجنبية على الجنسية المصرية بشرط مرور سنتين على الزواج، بموجب قرار من وزير الداخلية، ولا يمنح نفس الحق للزوج الأجنبى المتزوج من مصرية.
المحور الثانى: الإصلاح التشريعى
2-1 قانون جديد للأسرة
صدر قانون الأحوال الشخصية الموضوعى الحالى في 1920 في أعقاب ثورة 1919 وإنعكاسا لحركة التحرير النهضة الثقافية والإجتماعية التي صاحبتها، وتم تعديل القانون في عام 1929 ثم أضيف تعديلا محدودا في عام 1985، بعد الحكم بعدم دستورية التعديل الصادر في عام 1979 لعيب في الإجراءات.
وقد أثبتت التجربة العملية ان القانون الحالى لا يغطى كافة المسائل والأحكام القانونية المنظمة لعلاقات الأسرة، كما نه لا يتناسب مع إحتياجاتها وظروفها في القرن الواحد والعشرين. بالإضافة إلى ذلك فقد تراكمت عبر السنوات ثروة من التجارب العملية والتطبيقات التي يمكن الإستفادة منها وتقنينها، تدعيما لإستقرار الأسرة المصرية وتحقيقا لمصالحها.
ولذا، طالبت المرأة المصرية والجمعيات الأهلية منذ سنوات بإصدار قانون جديد للأسرة، يسترشد بمشروع قانون الأحوال الشخصية العربى الموحد، وقد تبنى المجلس القومى للمرأة هذه الدعوة، وتقوم اللجنة التشريعية بالعمل على إعداد مشروع جديد لقانون الأسرة، ونلخص بعض ملامحه كالآتى:
(أ) المقترح أن يتضمن قانون الأسرة الجديد أحكاما تنظم علاقة الزواج في كافة مراحلها بما في ذلك مرحلة الخطبة، وأن تضم جميع الأحكام المتصلة بالعلاقات بين أعضاء الأسرة في قانون واحد يناسب ظروف العصر ومصالح المجتمع.
(ب) إعادة النظر في مفهوم "بيت الطاعة"، ذلك أنه مفهوما مخالفا لمبادئ الشريعة الإسلامية التي أقرت مبادئ المساواة وإحترام إرادة المرأة كإنسان في الزواج أو الإستمرار فيه دون إكراه أو قهر. وبالرغم من عدم جواز تنفيذ أحكام الطاعة جبرا، إلا أن الأصل أن هناك إلتزام بين الزوجين بحسن المعاشرة والإحترام المتبادل والمودة والرحمة دون إكراه أو تسلط، وهو ما أخذ به مشروع قانون الأحوال الشخصية العربى الموحد والعديد من القوانين العربية للأحوال الشخصية وما يتفق مع مبادئ الشريعة الإسلامية.
(ج) النظر في وضع ضوابط لتعدد الزوجات، سواء بإشتراط إذن القاضى أو ترتيب حق تلقائى للزوجة الأولى في الحصول على الطلاق للضرر في حالة الزواج بأخرى، مع إحتفاظها بكافة حقوقها المالية. وقد أخذت مصر في عام 2000، بموجب تعديل للائحة المأذونين بالسماح بإدراج شرط في عقد الزواج يتفق فيه على عدم أحقية الزوج في الزواج بأخرى، بدون إذن مسبق من الزوجة الأولى. كما أصدرت نموذجا جديدا لعقد الزواج يسمح للزوجين بإدراج شروط موضوعية فيه، وقد تضمنت اللائحة شروطا إرشادية منها على سبيل المثال حق الزوجة في تطليق نفسها، وعدم أحقية الزوج في الزواج بأخرى بدون إذن مسبق منها.
(د) إعادة النظر في الأحكام الموضوعية للطلاق للضرر عامة والضرر النفسى خاصة، لتيسير الحصول عليه عندما تتوافر شروطه، تطبيقا لأحكام الشريعة الإسلامية التي تقضى بالإمساك بمعروف أو التسريح بإحسان وبعدم الإمساك بالزوجة إضرارا بها.
(هـ) زيادة الحد الأدنى لسن الزواج للجنسين، وهو حاليا 16 سنة للإناث و18 سنة للذكور.
(و) ورفع سن حضانة النساء إلى 15 سنة بالنسبة للذكور والإناث.
2-2 تخصيص مقاعد للمرأة في المجالس التشريعية والمحلية
تطبيقا لنصوص المواد 8 و40 من الدستور والتى نصت على المساواة وتكافؤ الفرص بالإضافة إلى المادة (11) التي ألزمت الدولة بضمان التوفيق بين واجبات المرأة الأسرية وعملها ومساواتها في كافة المجالات السياسية والإقتصادية والإجتماعية، أوصت اللجنة التشريعية ولجنة المشاركة السياسية بتخصيص 52 مقعد إضافية للمرأة في مجلس الشعب، بواقع مقعدين في كل محافظة وهو ما يقرب من 10% من أعضاء المجلس، كما أوصت بتطبيق نفس القاعدة بالنسبة لعضوية مجلس الشورى والمجالس المحلية. ونظام الحصة هو ما أخذت به العديد من البلاد العربية والأجنبية.
المحور الثالث: متابعة حسن تنفيذ القوانين
ان مصر غنية بتشريعاتها المتقدمة والتى تأخذ بمبادئ المساواة والانصاف، ولكن تطبيق القوانين مازال قاصرا، ولذا تقترح اللجنة التنشريعية إعداد مشروع لوحدة او ادارة لرصد تطبيق القوانين في الواقع الاجتماعى، وإعداد التقارير للجهات المعنية بتطبيق القوانين لمتابعة تطوير الأداء بشكل مستمر.
3-1 قانون محاكم الأسرة
أن تطبيق هذا القانون ما زال يواجه تحديات وصعوبات كثيرة خاصة في مرحلة بداية التطبيق، وهو ما يحتاج للمساندة والمتابعة وكذا الدعوة لبرامج قصيرة الأجل وطويلة لتدريب جميع الكوادر العاملة في محاكم الأسرة.
3-2 قانون التأمين على الأسرة وصندوق النفقات
بدأ تطبيق هذا القانون بمعرفة بنك ناصر الإجتماعى إعتبارا من ديسمبر 2004 بتوفير الموارد. وما زالت المرأة تواجه صعوبات عملية في تنفيذ أحكام النفقة من خلال بنك ناصر، نظرا لطول الإجراءات وتكرار التحريات. والمقترح رصد المشاكل والتعاون مع بنك ناصر والمسئولين بوزارة العدل لوضع حلول عملية أو تشريعية لها.
3-3 القانــون 1 لسنة 2000
يواجه تطبيق نص الخلع صعوبات عملية في التطبيق، أهمها كثرة الإحالة للتحقيق وتعطيل الفصل في الدعوى خاصة فيما يتعلق بمقدم الصداق.
المحور الرابع: تدعيم المناخ الثقافى المساند لحسن تطبيق الدستور والقانون
4-1 حملات لتوعية المرأة بحقوقها القانونية وبالإتفاقية الدولية للقضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة.
4-2 مساندة المرأة في الحصول على الرقم القومى والقيد في جداول الإنتخابات.
4-3 الدعوة لتعيين المرأة قاضية، خاصة في مجلس الدولة ومحاكم الأسرة.
المحور الخامس: رفع التحفظات على الإتفاقية الدولية للقضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة
إستمرار الدعوة لرفع التحفظات على المادة 2 و9-2 وقصر التحفظات على المادة 16، الفقرتين (ج) و (و) وفقا لما قرره المجلس القومى للمرأة.
.
ورغم أنّ الدّستور المصرى يجعل الشّريعة مصدرا للقانون، وينص فى مادته الاولى عن اعمال مبدئ المواطنة
"، تتّسم السّياسةالمصرية القانونيّة بنفس التّردّد الملحوظ في بقيّة البلدان العربيّة، التّردّد بين المرجعيّة المدنيّة الحديثة والمرجعيّة الفقهيّة العتيقة، وقد أمكن لبعض الباحثين تلخيص هذه الوضعيّة كالتّالي : "اللّجوء إلى المصادر الإسلاميّة عندما يتعلّق الأمر بالتّشريع للأسرة أو في مجال الأحوال الشّخصيّة من جهة أولى، والعزوف شبه الكلّيّ عن هذه المصادر عندما يتعلّق الأمر بالتّشريع في مجال القانون المدنيّ أو القانون الجنائيّ، أو في عامّة فروع القانون الأخرى من جهة ثانية". فما نسمّيه اليوم "الشّريعة" هو إجمالا قانون الأحوال الشّخصيّة الإسلاميّ، أي : آخر قلعة من قلاع التّقليد، آخر ترسانة من الأحكام التي تضمن استمرار العلاقات التّقليديّة بين الرّجال والنّساء، وتضمن دونيّة المرأة ومراقبتها. توجد "نصوص قطعيّة" كثيرة في القرآن لم يعد معمولا بها، ولكن عندما يتعلّق الأمر بالمرأة، يتمّ إخراج هذه الحجّة، وكأنّ النّصوص القرآنيّة في ما يخصّها تصبح أكثر قطعيّة وصراحة.

اللاّمساواة السّياسيّة، ونقصد بها ضعف المشاركة السّياسيّة للمرأة وضعف نسب وجودها في مواقع صنع القرار.
وتشمل المشاركة السّياسيّة كلّ مظاهر الاهتمام بالشّأن العامّ كالانتخاب والتّرشّح وممارسة العمل الجمعيّاتيّ والنّقابيّ والتّعبير السّياسيّ بالتّظاهر في الأماكن العامّة والتّوقيع على العرائض والاعتراض على السّياسة المحلّيّة أو الإقليميّة أو الدّوليّة، كما تشمل تقلّد الوظائف التّسييريّة على مستوى السّلطتين التشّريعيّة والتّنفيذيّة. ووضعيّة المرأة المصرية في هذا المجال شبيهة بوضعيّة النّساء العربيّات عموما. فرغم ازدياد نسبة النّساء العاملات في البلدان العربيّة، وتضاعف نسب المتعلّمات، فإنّ مقياس تمكين المرأة المعتمد من قبل "برنامج الأمم المتّحدة الإنمائيّ"، وهو حصيلة مؤشّرات متوسّط الدّخل للفرد، ونسبة النّساء في الوظائف المهنيّة، وحصّة النّساء في مقاعد البرلمان على التّوالي...، "يكشف بوضوح أنّ البلدان العربيّة تعاني من نقص لافت للنّظر"، بحيث تأتي المنطقة العربيّة، رغم ثراء الكثير من بلدانها في المرتبة قبل الأخيرة بين مناطق العالم، ولم تقلّ عنها إلاّ إفريقيا جنوب الصّحراء.( تقرير التّنمية البشريّة العربيّة لعام 2002 الصّادر عن برنامج الأمم المتّحدة الإنمائيّ، انظر بحثنا عن "أهليّة المرأة للمشاركة السّياسيّة...) وإذا قصرنا نظرنا على واحد من المؤشّرات التي تعكس بوضوح مشاركة المرأة في الحياة السّياسيّة هو نسبة تمثيل النّساء في البرلمنات العربيّة، وجدنا أنّ هذه النّسبة لا تتجاوز 5,7/ 100وهي أضعف نسبة تمثيل برلمانيّ للنّساء في العالم على الإطلاق. ورغم الارتفاع الطّفيف لهذه النّسبة في تونس إذا ما قورنت بغيرها من البلدان العربيّة (تونس11،5 ، والمغرب 10،8 والجزائر 6،5)، فإنّ المقارنة بمناطق العالم الأخرى تؤكّد مدلولات المعدّل العربيّ العامّ (أوروبّا الشّماليّة 39،7 ، وأمريكا 16،5 وإفريقيا 13،6) وتبيّن الإحصائيّات حول المرأة بمصر أنّ نسب حضور النّساء ووجودها في مواقع صنع القرار ضعيقة في أحزاب المعارضة وفي الجمعيّات غير الحكوميّة والنّقابات والمجالس العلميّة الجامعيّة...
هذه العوامل تجعل مواطنة المرأة منقوصة، أو بالأحرى تجعل مواطنة المرأة منقوصة أكثر من مواطنة الرّجل، في بلاد تتّسم الحياة السّياسيّة فيها بما يلي :
-عدم الاعتراف التّامّ وعدم التّمتيع الفعليّ بالحقوق المدنيّة والسّياسيّة
-هشاشة المجنمع المدنيّ وإفراغ الهياكل التّمثيليّة من فاعليّتها
-احتكار السّلطة وعدم احترام مبدإ التّداول الدّيمقراطيّ
-عدم توفّر وجوه التّفرقة الدّيمقراطيّة : بين السّلط الثّلاثة، وبين سجلّ المواطنة وسجلّ الدّين، وبين الحزب الحاكم وأجهزة الدّولة...

-الثّقافة التّمييزيّة التي ما زالت فاعلة في منظوماتنا التّعليميّة وفي الإعلام نقطة معتمة أخرى داخل اللّوحة العامّة، رغم محاولات الإصلاح وحملات التّوعية ودورات التّدريب على حقوق الإنسان التي تحاول تنظيمها بعض الجمعيّات غير الحكوميّة. فالقوانين والعقليّات لا تسير على نسق واحد، والشّعارات والقيم والصّور الجاهزة المعادية للمرأة ما زالت فاعلة في سلوكنا وفي الخطابات التي ننتجها، وما زالت مؤثّرة عن وعي أو عن غير وعي في حياتنا اليوميّة والمهنيّة وفي الممارسات الانتخابيّة والتّرشّحيّة للرّجال والنّساء معا.
ولكنّ المعطى الجديد نسبيّا يتمثّل في ما أدّت إليه الفضائيّات العربيّة الجديدة من بروز مشهد ثقافيّ وإعلاميّ عربيّ يكرّس التّمييز ضدّ المرأة ويكرّس الأدوار النّمطيّة التّقليديّة على نحو هذيانيّ. أبرز الفاعلين في هذا المشهد المفتون الشّعبيّين والدّعاة الجدد الذين يلهجون بالعودة إلى عهد الصّفاء الأوّل، ويحرّمون ويحلّلون كما طاب لهم، ويفتون أحيانا بما يتعارض مع القوانين المعمول بها في بلدانهم، وتسير خطاباتهم في اتّجاه يحول دون الوعي بقضيّة المرأة، ويحول دون تحرّر أجساد ونفوس الرّجال والنّساء. فهم يحرّمون الإجهاض وموانع الحمل، ويحلّلون ختان البنات، ويدعون إلى رجم الزّاني والزّانية إذا كانا محصنين، ويدعون إلى تطبيق العقوبات الجسديّة التي تنصّ عليها الشّريعة، ويدعون إلى عدم الاختلاط، ويحذّرون من فتنة المرأة ويدعونها إلى اتّخاذ الحجاب، وفي أحسن الأحوال، يعتبرون عمل المرأة خارج البيت جائزا عند الضّرورة...
وما يجعل هذا الوضع باعثا على الحيرة والقلق أنّ بعض هؤلاء المفتين الفضائيّين يسمحون لأنفسهم بإصدار أحكام التّكفير للمجتمعات العلمانية بالذّات، لابتعاده حسب رأيهم عن الصّراط المستقيم في إباحة تعدّد الزّوجات وجعل الطّلاق بيد الرّجل وحده، وغير ذلك من أبنية الهيمنة والجور التي تسمّى في النّظام العربيّ السّائد "ثوابت" و"خصوصيّات".

ولأبنية المواطنة المنقوصة وثقافة التّمييز هذه جذور مشتركة، هي التي تعوق التّحديث العامّ للمجتمع والدّولة : إنّها الأبنية الأبويّة التّيولوجيّة، التي تعرّضت إلى هزّات حداثيّة ولكنّها ظلّت مترسّبة في صلب النّسيج الاجتماعيّ والثّقافيّ : في علاقات الفرد بالمجموعة وبالدّولة وفي العلاقات بين النّساء والرّجال.

فتنظيم اللاّمساواة بين المرأة والرّجل هو ما يتّسم به النّظام الأبويّ. إنّه بالأحرى نظام سياسيّ-قانونيّ-تيولوجيّ يكون منطق التّناسل فيه هو الأهمّ وتكون مؤسّسة السّلطة والأب فيه كتلة واحدة، بحيث أنّ "الأب يقوم بوظيفة الوساطة التي تضمن استمرار وحدة المبدأين المأخوذة من اللّه مرورا بالأجداد، لأنّ اللّه هو اللّحمة الأصليّة التي تحكم البداية والأمر، الحياة والسّلطة، الطّبيعة والتّشريع."
ففيما تقوم الدّولة الحديثة على التّفرقة بين منطق القرابة والمنطق السّياسيّ، والتّفرقة بين سلط التّماهي التي تنبني عليها المجتمعات القديمة : بين الأب الوالد والأب الرّمزيّ والسّيّد، ينبني المجتمع الأبويّ التّيولوجيّ على عدم التّفرقة بين هذه الوظائف والسّلط. إنّه لا يعني سلطة الأب فحسب، بل يعني التباس وظيفة الأب بوظيفة صاحب السّلطة، والتباس وظيفة الزّوج بوظيفة صاحب السّلطة أيضا. وقد سبق أن بيّنّا أنّ التباس الوظيفتين لا يحول دون المساواة فحسب، بل يحول دون السّياسيّ ذاته : إنّه يمنع أو يحدّ من ظهور البنى الثّلاثيّة المؤسّسة للحضارة وللحياة الدّيمقراطيّة، ويمنع من ظهور سلطة القانون باعتباره هيئة مجرّدة أعلى من الجميع، وأعلى من كلّ أب. فمبدأ رئاسة الرّجل للأسرة، ومبدأ واجب طاعة الزّوجة لزوجها يجعل هذا الزّوج زوجا وسيّدا في آن، وهو في الوقت نفسه يحدّ من إمكانيّات التّقاضي بالنّسبة إلى الزّوجة، بما أنّ للزّوج حقّ تأديبها. التّقاضي أو إمكانيّة التّقاضي هي الثّالث الضّروريّ لكي لا يكون الزّوج خصما وقاضيا في الوقت في نفسه.
ونتيجة لهيمنة منطق القرابة، ولاعتبار تناسل الأفراد أهمّ من الأفراد، لا يفصل المجتمع الأبويّ بين الحياة الخاصّة والعامّة، ولا يوفّر مقوّمات استقلال الفرد عن النّظام الاجتماعيّ. فتظلّ الحياة الجنسيّة للفرد مجال تدخّل الدّولة والمجموعات، ويظلّ شرف الفرد وخاصّة المرأة مرتبطا بحياته الجنسيّة وحياته الجنسيّة مرتبطة بالإنجاب. وهيمنة منطق القرابة والتّناسل هو الذي يفسّر العزوف عن التّبنّي أو تحريمه وعدم الاعتراف بحقوق الأبناء الذين ينجبون خارج مؤسّسة الزّواج.
وتحول الأبنية الأبويّة التّيولوجيّة دون الفصل بين الدّين والسّياسة على نحو يرسّخ الطبيعة الحديثة للجسد السّياسيّ المستورد الذي هو الدّولة الحديثة، أي تحول دون ترسّخ اللاّئكيّة التي تجعل القانون وتنظيم المدينة ممكنين دون إحالة إلى الدّين، وتجعل المواطنين المشتركين في رقعة الأرض ينتمون إلى الدّولة أوّلا وقبل شيء.
وفي السّياق العربيّ الإسلاميّ، نتيجة لعدم الفصل هذا، تتواصل الفاعليّة القانونيّة والسّياسيّة لثنائيّة مسلم/غير مسلم، ويتواصل تهميش قطاعات عريضة من الأقلّيّات الدّينيّة وكلّ الفئات الأخرى الواقعة تحت طائلة ثنائيّة مسلم/ غير مسلم، أو تحت طائلة قوانين منطق التّناسل الأبويّ، ومنطق الشّرف الذي يرتبط به : الأقلّيّات الدّينيّة والأتنيّة والأقلّيّات الجنسيّة والأبناء المنجبون خارج مؤسّسة الزّواج والأجانب المتزوّجون من مسلمات، والمسلمات المتزوّجات من غير المسلمين، نضيف إليهم الذين يغيّرون دينهم فيعدّون مرتدّين ويطاردون، وكلّ من لا محلّ لهم في بلدان تلغي قيمة الإنسان في حدّ ذاته، وتجعل النّسب والدّين والجنس والعنصر فوق كلّ اعتبار. فالمرأة ليست وحدها ضحيّة الأبنية الأبويّة الدّينيةّ وعدم رسوخ حداثة الدّولة الحديثة، بل إنّ آلة السّلطة الأبويّة التّيولوجيّة تلحق بها سلسلة من المهمّشين يتحتّم علينا أن نطالب أيضا بمساواتهم. وينبني النّظام الأبويّ أيضا على عدمّ الفصل بين جسد المرأة وجسد الأسرة أو القبيلة أو الأمّة. فتظل غير مالكة لجسدها، وتظلّ "حارسة للهويّة" والشّرف الجماعيّ، وتظلّ القوانين المنظّمة للعلاقات بين الرّجال والنّساء رهينة القانون العتيق الذي يجعل النّساء موضوع تبادل بين الرّجال لا ذوات تبادل : هذا ما يفسّر وصاية الأب والأخ والزّوج عليها، وتواصل عادة المهر كمقابل يدفعه الزّوج في عمليّة التّبادل الأسريّ، وتواصل فاعليّة كلّ هذه الصّيغ العلائقيّة في صورة ظهور القوانين التي تبطلها.
وعدم ملكيّة المرأة لجسدها هو الذي يؤدّي إلى مراقبة المجموعة لحياة المرأة الجنسيّة مراقبة دقيقة، وهو الذي يؤدّي مثلا إلى جرائم الشّرف. ولذلك فكلّما عاشت المجموعة أزمة وضعت جسد المرأة في قلب الأزمة، واقترحت الحلول التي تزيد في مراقبة جسد المرأة والتي تتجنّب الحلول الأخرى العمليّة والواقعيّة. هذا ما يجري في مجتمعاتنا التي نجد فيها فاعلين سياسيّين لا يرون حلولا للفقر والبؤس السّياسيّ والتّبعيّة إلاّ في مزيد مراقبة جسد المرأة وفي المزيد من حجبه، وهذا ممّا يفسّر انتشار الحجاب إثر الحروب والأزمات الأخيرة : حرب أفغانستان وحرب العراق والانتفاضة الفلسطينيّة الثّانية، لدى نساء ليست لهنّ المناعة الفكريّة والسّياسيّة الضّروريّة التي تحميهنّ من استبطان التّصوّرات العتيقة عن الشّرف والمخاوف العتيقة من الأنثى وجسدها.
نفي التّفرقة بين الوظائف، نفي الثّالث، نفي الفرد في الرّجل وفي المرأة... كلّها سمات تجعل نقد النّظام الأبويّ ذا فاعليّة كبرى في بناء المجتمع الدّيمقراطيّ، كما تجعلنا لا نكتفي بالمطالبة بالمساواة بين النّساء والرّجال بل بين الجميع، كما تجعلنا لا نرى في المطالبة بالمساواة بين الجميع مجرّد دفاع عن مصالح بعض الفئات الاجتماعيّة، بل مشروعا مجتمعيّا شاملا ومبدأ حاملا لطاقة تطوير اجتماعيّ وسياسيّ.

ظهرت الدّولة كجسد سياسيّ حديث، ولكن بقيت ظلال "الأمّة" كجسد خياليّ ملاحقة إيّاها، كما ظلّ عالم الحريم يلقي بظلاله على المدينة ويبرز لنا شاراته وأماراته عبر الأحجبة واللّحى وممارسات رفض الاختلاط. ظلّت الأبنية الأبويّة التّيولوجيّة مترسّبة لأنّ الرّوابط التي تشدّ الإنسان إلى تماهياته القديمة تزعزعت دون أن تنشأ الرّوابط التي تشدّه فعليّا إلى الفضاءات الحديثة السّامحة بالحرّيّة والتي تساعده على الانفصال عن البنى العتيقة اللاّمدنيّة كالعشيرة والأسرة والأمّة... ودون أن تنشأ وتتراكم الثّقافة التّحديثيّة التي تؤدّي إلى تعرية بنى الهيمنة، وفضح ما هو بشريّ تاريخيّ في ما تمّ عزله عن التّاريخ وتمّ إكساؤه الصّبغة القدسيّة، وتؤدّي إلى نشر الثّقافة الحقوقيّة الكونيّة، وإلى خلق وضعيّة حِداد خلاّق : فإمّا أن يدفن الإنسان موتاه، ويعي بزوالهم ويعيش الحداد عليهم، وإمّا أن يظلّ لاهثا وراء وهم بقائهم، غارقا في بحار الماليخوليا والكآبة : هذا هو الدّرس الحداثيّ الذي يفيدنا به فرويد في "الحداد والماليخوليا".

فلمزيد النّهوض بالمرأةالمصرية لا بدّ أن تتواصل عمليّات الإصلاح القانونيّ التي من شأنها إزالة كلّ أنواع التّمييز القانونيّ ضدّها، ولا بدّ من اعتماد السّياسات التي تجعل مبدأ المساواة بين الجميع واقعا ملموسا، ولا بدّ من رفع التّحفّظات على الاتّفاقيّات الدّوليّة وترك التّردّد الانفصاميّ بين المرجعيّة الحقوقيّة والمرجعيّة الدّينيّة.
ولكي نواجه دعوات التّكفير ويوطوبيّات العودة إلى السّلف الصّالح، لا يمكن أن نكتفي بالصّمت أو بردود الفعل الأمنيّة، أو بالمواقع الدّفاعيّة المحتشمة أو باللّغة الخشبيّة التي تعدّد المكاسب وتردّد بأنّ الإسلام دين التّسامح... بل لا بدّ من فتح المنابر لإنتاج ونشر الثّقافة المدنيّة الحديثة، ولفتح الحوار الحيّ المتعدّد الأطراف حول القضايا الدّينيّة التي تشغل النّاس، ولا بدّ من استئناف عمليّة تحديث المنظومة التّربويّة وعمليّة ترسيخ قيم حقوق الإنسان فيها، حتّى لا نترك أبناءنا فرائس سهلة للمفتين والدّعاة والأدعياء الذين يبثّون على مرّ الأيّام درسا وحيدا هو كره الحياة وكره الحرّيّة.

نجلاء محمد الامام 03-12-2008 06:45 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
احتمال اصل الى امريكا فى شهر ابريل المقبل اود رؤيتكم ان كنتم هناك
احبكم جميعا

عاطف المصرى 03-12-2008 07:29 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[QUOTE=نجلاء محمد الامام;311220]

1-اللاّمساواة في القانون :
المحور الأول: التدخل التشريعى لإزالة التمييز ضد المرأة
1-1 التمييز في قانون التأمينات الإجتماعية
يتضمن قانون التأمينات الإجتماعية مزايا عديدة للمرأة، إلا انه يميز ضد زوجها بحرمانه من حقه في صرف حصته في معاش زوجته المتوفاه، بالمخالفة لمبدأ المساواة، فبينما تتمتع الزوجة بحقها في معاش زوجها المتوفى، لا يتمتع الزوج بنفس هذا الحق. وبالإضافة لمخالفة أحكام الدستور، فان هذا القانون يتجاهل الواقع الإجتماعى، حيث يشكل دخل الزوجة العاملة مصدرا لدخل الأسرة، ولذا فان حرمان الزوج من حقه في معاش زوجته يخل بالتوازن الإقتصادى لمستوى معيشة الأسرة، ويحرم المرأة من مساندة زوجها وأسرتها بعد وفاتها من خلال الإشتراكات التي سددتها طوال حياتها العملية. وقد طالبت المرأة المصرية كما طالب المجلس القومى للمرأة بتعديل هذا القانون منذ سنوات طويلة إحتراما للدستور ولمبادئ المساواة والعدالة. وقد إستجابت المحكمة الدستورية العليا في حكم صدر في 14 ديسمبر 2003 لهذا الطلب العادل وحكمت بعدم دستورية النصوص التي تحرم الزوج من حصته في معاش زوجته العاملة.
لذا، فإننا نتطلع للتعديل التشريعى المنتظر تطبيقا لحكم المحكمة الدستورية العليا.
1-2 التمييز ضد المرأة الريفية
يجرى القانون المصري على أن المرأة الريفية العاملة لا تعتبر عاملة، أخذاً بتعاريف العمل الدولية، والتى تقصر التعريف على العمل في مقابل أجر مدفوع. فبينما تتحمل المرأة الريفية مسئولية ما يجاوز 40% من الإنتاج الزراعى بالإضافة إلى الأعمال المنزلية الأخرى، حسب إحصاءات سنة 2000، فإن نسبة 20% من النساء العاملات ترتفع إلى 34% في الريف يعملن بدون أجر نقدى، أي أن المرأة الريفية العاملة في الزراعة تعمل في الغالبية العظمى من الحالات بدون أجر. لذلك لا تتمتع المرأة الريفية في مصر بشكل عام بأى حماية قانونية في ظل قوانين العمل السارية، ولا بأى حقوق في التأمينات الاجتماعية، كما أن حق المرأة الريفية في الحصول على الائتمان والقروض وتسهيلات التسويق والتكنولوجيا المناسبة أو في تنظيم نفسها والمشاركة في تنمية وتنفيذ برامج الرعاية الصحية وتنظيم الأسرة، تعتبر جميعاً نظرية إلى حد بعيد، حيث يحول دون تطبيقها أو ممارستها نسبة الأمية العالية، وازدواج مسئولية المرأة الريفية العاملة وغياب الأوراق الرسمية كالبطاقة الشخصية وغيرها من الأسباب الاجتماعية والاقتصادية.
ولذا، فقد أصبح من الضرورى النظر في إصدار تشريع جديد يوفر الحماية القانونية وبدائل مناسبة للتأمين الإجتماعى والصحى للقطاع غير المنظم، وخاصة المرأة الريفية.
1-3 التمييز في قانون العقوبات
ويمتد التمييز ضد المرأة إلى القوانين العقابية التي تحدد وبشكل قاطع الأفعال التي يعتبرها المشرع جريمة ويعاقب مرتكبها – أياً كان نوع العقوبة – بالعقوبة المناسبة والرادعة وبصرف النظر عن أسباب التجريم، وعما إذا كان مرتكبها رجلاً أم امرأة.
والتمييز ضد المرأة قد يكون بسبب النص العقابى أو بسبب تطبيق النص، وذلك بالإضافة إلى بعض النصوص التي يغيب عنها الدفاع الحقيقى عن مصالح النساء.
وبالنسبة للتمييز بسبب النص، نجد أن عقوبة الزنا تختلف في حالة الرجل عنها في حالة المرأة، ففى حين تعاقب المادة (274) من قانون العقوبات الزانية بالحبس لمدة لا تزيد عن سنتين، تعاقب المادة (277) الزانى بالحبس لمدة لا تزيد عن ستة أشهر، كما تختلف أركان الجريمة أيضا، ففى حين لا يشترط لنسبة جريمة الزنا إلى المرأة سوى إتيان الجريمة فقط بغض النظر عن مكان وقوعها، فإن القانون يقصر شروط نسبتها إلى الرجل على وقوع جريمة الزنا في منزل الزوجية. بالإضافة إلى ذلك، تنص الـمادة (237) على انه إذا فاجأ الرجل زوجته في حالة زنا وقتلها في الحال تعتبر جنحة تعاقب بالحبس فقط، أي لمدة لا تزيد عن ثلاث سنوات، تعاطفا مع مصابه وصدمته، وذلك إستثناءا من أحكام المادة (234)، أما إذا فعلت الزوجة نفس الشئ فضبطت زوجها متلبسا بخيانتها وقتلته، فتعتبر جناية عقوبتها إما السجن المؤبد أو المشدد أي السجن لمدة لا تتجاوز 15 سنة، وفقا لأحكام المادة (234) والتى تسرى على المرأة. وأخيرا فقد أجازت المادة (274) للزوج وقف تنفيذ الحكم النهائى الصادر بإدانة الزوجة الزانية، بينما لم يسمح القانون للزوجة بهذا الحق، في حالة إدانة زوجها بجريمة الزنا بموجب حكم نهائى.
كما يتضمن تطيبق القانون 10 لسنة 1961 في شأن مكافحة الدعارة تمييزا ضد المرأة، فقد نصت المادة 9 (ج) على معاقبة كل من إعتاد ممارسة الفجور والدعارة، دون تمييز ظاهر ضد المرأة، إلا ان التطبيق جرى على معاقبة المرأة التي ترتكب الجريمة بالحبس لمدة تتراوح بين ثلاثة أشهر إلى ثلاث سنوات والغرامة، دون معاقبة شريكها الرجل، أي أن تطبيق القانون في الواقع العملى يعتبر المرأة وحدها الجانى وهى وحدها محل العقاب، بل وقد يشهد عليها شريكها الرجل ويغادر قاعة المحكمة حراً لا يرى المشرع في سلوكه أي جريمة، رغم أن أركان الجريمة ما كانت تتم بدونه. وهذا أمر شديد التناقض والتمييز ضد المرأة كما أنه لا يؤدى إلى مكافحة الدعارة ولا يحقق الهدف من القانون.
أما بالنسبة لتلك النصوص التي يغيب عنها الدفاع عن مصالح النساء، فإن المـــادة (260) تعاقب بالسجن من 3 إلى 15 سنة كل من أسقط عمدا إمرأة حبلى بضرب أو نحوه من أنواع الإيذاء، بينما لا يعاقب على الشروع فىالإسقاط، وإن كان يعاقب بعقوبة أخف وهى جريمة الضرب.
والجدير بالذكر أن المشرع المصري قد إستجاب لمطالب المرأة المصرية في عام 1998 فألغى نصا في قانون العقوبات كان يعاقب بالسجن المشدد كل من خطف أنثى وبالإعدام إذا اقترن الخطف باغتصابها، ثم تسقط عنه العقوبة تماماً لو أن الخاطف تزوج بمن خطفها زواجاً شرعياً، وكأن في الزواج مداواة لجرح الخطف أو الاغتصاب بما في ذلك تنازل المجتمع عن حقه بصرف النظر عن حقوق المجنى عليها, وبذلك أعاد المشرع للمرأة كرامتها وللنص العقابى أثره الرادع. وهو ما يدعونا لمطالبة المشرع برفع التمييز ضد المرأة في قانون العقوبات وهو ما يخالف أحكام الدستور والمواثيق الدولية.
والتمييز الواقع ضد المرأة في قانون العقوبات لا يجد له سنداً من مبادئ الشريعة الإسلامية، وإنما يتوافق مع موروثات ثقافية من قيم وتقاليد وأعراف تخالف الدستور ومبادئ الشريعة الإسلامية. ولذلك فإن هناك ضرورة ملحة لاتخاذ خطوات لتلافى هذا التمييز ضد المرأة, بتعديل التشريع العقابى وبالعمل على تغيير المناخ الثقافى العام الذى يميز ضد المرأة.
1-4 إزالة التمييز في قانون الضرائب
تضمن نصوص قانون الضرائب الحالى رقم 157 لسنة 1981 تمييزا بين الرجل والمرأة فيما يتعلق بحدود الإعفاء المقرر للأعباء العائلية.
وبالإضافة إلى ضرورة رفع حدود الأعباء العائلية بشكل عام بما يتناسب مع إرتفاع تكلفة المعيشة، فان مشروع قانون الضرائب المقترح أخذ بمفهوم "الممول" بصرف النظر عن كونه رجلا أو امرأة. وهذا المفهوم يتفق مع مبادئ المساواة وتكافؤ الفرص التي نص عليها الدستور، كما انه يحقق مصلحة مؤكدة للأسرة المصرية.
1-5 إزالة التمييز في قانون الجنسية
صدر القانون رقم 154 لسنة 2004 بتعديل قانون الجنسية لرفع التمييز ضد المرأة المصرية محققا المساواة المطلقة بين الأب والأم المصرية في حق منح الجنسية لأبنائهم. إلا أن أبناء الأم المصرية المتزوجة من فلسطينى ما زالوا يعانون من صعوبات في تنفيذ القانون والحصول على الجنسية المصرية. كما أن قانون الجنسية الحالى ما زال يتضمن ميزة حصول الزوجة الأجنبية على الجنسية المصرية بشرط مرور سنتين على الزواج، بموجب قرار من وزير الداخلية، ولا يمنح نفس الحق للزوج الأجنبى المتزوج من مصرية.
المحور الثانى: الإصلاح التشريعى
2-1 قانون جديد للأسرة
صدر قانون الأحوال الشخصية الموضوعى الحالى في 1920 في أعقاب ثورة 1919 وإنعكاسا لحركة التحرير النهضة الثقافية والإجتماعية التي صاحبتها، وتم تعديل القانون في عام 1929 ثم أضيف تعديلا محدودا في عام 1985، بعد الحكم بعدم دستورية التعديل الصادر في عام 1979 لعيب في الإجراءات.
وقد أثبتت التجربة العملية ان القانون الحالى لا يغطى كافة المسائل والأحكام القانونية المنظمة لعلاقات الأسرة، كما نه لا يتناسب مع إحتياجاتها وظروفها في القرن الواحد والعشرين. بالإضافة إلى ذلك فقد تراكمت عبر السنوات ثروة من التجارب العملية والتطبيقات التي يمكن الإستفادة منها وتقنينها، تدعيما لإستقرار الأسرة المصرية وتحقيقا لمصالحها.
ولذا، طالبت المرأة المصرية والجمعيات الأهلية منذ سنوات بإصدار قانون جديد للأسرة، يسترشد بمشروع قانون الأحوال الشخصية العربى الموحد، وقد تبنى المجلس القومى للمرأة هذه الدعوة، وتقوم اللجنة التشريعية بالعمل على إعداد مشروع جديد لقانون الأسرة، ونلخص بعض ملامحه كالآتى:
(أ) المقترح أن يتضمن قانون الأسرة الجديد أحكاما تنظم علاقة الزواج في كافة مراحلها بما في ذلك مرحلة الخطبة، وأن تضم جميع الأحكام المتصلة بالعلاقات بين أعضاء الأسرة في قانون واحد يناسب ظروف العصر ومصالح المجتمع.
(ب) إعادة النظر في مفهوم "بيت الطاعة"، ذلك أنه مفهوما مخالفا لمبادئ الشريعة الإسلامية التي أقرت مبادئ المساواة وإحترام إرادة المرأة كإنسان في الزواج أو الإستمرار فيه دون إكراه أو قهر. وبالرغم من عدم جواز تنفيذ أحكام الطاعة جبرا، إلا أن الأصل أن هناك إلتزام بين الزوجين بحسن المعاشرة والإحترام المتبادل والمودة والرحمة دون إكراه أو تسلط، وهو ما أخذ به مشروع قانون الأحوال الشخصية العربى الموحد والعديد من القوانين العربية للأحوال الشخصية وما يتفق مع مبادئ الشريعة الإسلامية.
(ج) النظر في وضع ضوابط لتعدد الزوجات، سواء بإشتراط إذن القاضى أو ترتيب حق تلقائى للزوجة الأولى في الحصول على الطلاق للضرر في حالة الزواج بأخرى، مع إحتفاظها بكافة حقوقها المالية. وقد أخذت مصر في عام 2000، بموجب تعديل للائحة المأذونين بالسماح بإدراج شرط في عقد الزواج يتفق فيه على عدم أحقية الزوج في الزواج بأخرى، بدون إذن مسبق من الزوجة الأولى. كما أصدرت نموذجا جديدا لعقد الزواج يسمح للزوجين بإدراج شروط موضوعية فيه، وقد تضمنت اللائحة شروطا إرشادية منها على سبيل المثال حق الزوجة في تطليق نفسها، وعدم أحقية الزوج في الزواج بأخرى بدون إذن مسبق منها.
(د) إعادة النظر في الأحكام الموضوعية للطلاق للضرر عامة والضرر النفسى خاصة، لتيسير الحصول عليه عندما تتوافر شروطه، تطبيقا لأحكام الشريعة الإسلامية التي تقضى بالإمساك بمعروف أو التسريح بإحسان وبعدم الإمساك بالزوجة إضرارا بها.
(هـ) زيادة الحد الأدنى لسن الزواج للجنسين، وهو حاليا 16 سنة للإناث و18 سنة للذكور.
(و) ورفع سن حضانة النساء إلى 15 سنة بالنسبة للذكور والإناث.
2-2 تخصيص مقاعد للمرأة في المجالس التشريعية والمحلية
تطبيقا لنصوص المواد 8 و40 من الدستور والتى نصت على المساواة وتكافؤ الفرص بالإضافة إلى المادة (11) التي ألزمت الدولة بضمان التوفيق بين واجبات المرأة الأسرية وعملها ومساواتها في كافة المجالات السياسية والإقتصادية والإجتماعية، أوصت اللجنة التشريعية ولجنة المشاركة السياسية بتخصيص 52 مقعد إضافية للمرأة في مجلس الشعب، بواقع مقعدين في كل محافظة وهو ما يقرب من 10% من أعضاء المجلس، كما أوصت بتطبيق نفس القاعدة بالنسبة لعضوية مجلس الشورى والمجالس المحلية. ونظام الحصة هو ما أخذت به العديد من البلاد العربية والأجنبية.
المحور الثالث: متابعة حسن تنفيذ القوانين
ان مصر غنية بتشريعاتها المتقدمة والتى تأخذ بمبادئ المساواة والانصاف، ولكن تطبيق القوانين مازال قاصرا، ولذا تقترح اللجنة التنشريعية إعداد مشروع لوحدة او ادارة لرصد تطبيق القوانين في الواقع الاجتماعى، وإعداد التقارير للجهات المعنية بتطبيق القوانين لمتابعة تطوير الأداء بشكل مستمر.
3-1 قانون محاكم الأسرة
أن تطبيق هذا القانون ما زال يواجه تحديات وصعوبات كثيرة خاصة في مرحلة بداية التطبيق، وهو ما يحتاج للمساندة والمتابعة وكذا الدعوة لبرامج قصيرة الأجل وطويلة لتدريب جميع الكوادر العاملة في محاكم الأسرة.
3-2 قانون التأمين على الأسرة وصندوق النفقات
بدأ تطبيق هذا القانون بمعرفة بنك ناصر الإجتماعى إعتبارا من ديسمبر 2004 بتوفير الموارد. وما زالت المرأة تواجه صعوبات عملية في تنفيذ أحكام النفقة من خلال بنك ناصر، نظرا لطول الإجراءات وتكرار التحريات. والمقترح رصد المشاكل والتعاون مع بنك ناصر والمسئولين بوزارة العدل لوضع حلول عملية أو تشريعية لها.
3-3 القانــون 1 لسنة 2000
يواجه تطبيق نص الخلع صعوبات عملية في التطبيق، أهمها كثرة الإحالة للتحقيق وتعطيل الفصل في الدعوى خاصة فيما يتعلق بمقدم الصداق.
المحور الرابع: تدعيم المناخ الثقافى المساند لحسن تطبيق الدستور والقانون
4-1 حملات لتوعية المرأة بحقوقها القانونية وبالإتفاقية الدولية للقضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة.
4-2 مساندة المرأة في الحصول على الرقم القومى والقيد في جداول الإنتخابات.
4-3 الدعوة لتعيين المرأة قاضية، خاصة في مجلس الدولة ومحاكم الأسرة.
المحور الخامس: رفع التحفظات على الإتفاقية الدولية للقضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة
إستمرار الدعوة لرفع التحفظات على المادة 2 و9-2 وقصر التحفظات على المادة 16، الفقرتين (ج) و (و) وفقا لما قرره المجلس القومى للمرأة.
.
ورغم أنّ الدّستور المصرى يجعل الشّريعة مصدرا للقانون، وينص فى مادته الاولى عن اعمال مبدئ المواطنة
"، تتّسم السّياسةالمصرية القانونيّة بنفس التّردّد الملحوظ في بقيّة البلدان العربيّة، التّردّد بين المرجعيّة المدنيّة الحديثة والمرجعيّة الفقهيّة العتيقة، وقد أمكن لبعض الباحثين تلخيص هذه الوضعيّة كالتّالي : "اللّجوء إلى المصادر الإسلاميّة عندما يتعلّق الأمر بالتّشريع للأسرة أو في مجال الأحوال الشّخصيّة من جهة أولى، والعزوف شبه الكلّيّ عن هذه المصادر عندما يتعلّق الأمر بالتّشريع في مجال القانون المدنيّ أو القانون الجنائيّ، أو في عامّة فروع القانون الأخرى من جهة ثانية". فما نسمّيه اليوم "الشّريعة" هو إجمالا قانون الأحوال الشّخصيّة الإسلاميّ، أي : آخر قلعة من قلاع التّقليد، آخر ترسانة من الأحكام التي تضمن استمرار العلاقات التّقليديّة بين الرّجال والنّساء، وتضمن دونيّة المرأة ومراقبتها. توجد "نصوص قطعيّة" كثيرة في القرآن لم يعد معمولا بها، ولكن عندما يتعلّق الأمر بالمرأة، يتمّ إخراج هذه الحجّة، وكأنّ النّصوص القرآنيّة في ما يخصّها تصبح أكثر قطعيّة وصراحة.

اللاّمساواة السّياسيّة، ونقصد بها ضعف المشاركة السّياسيّة للمرأة وضعف نسب وجودها في مواقع صنع القرار.
وتشمل المشاركة السّياسيّة كلّ مظاهر الاهتمام بالشّأن العامّ كالانتخاب والتّرشّح وممارسة العمل الجمعيّاتيّ والنّقابيّ والتّعبير السّياسيّ بالتّظاهر في الأماكن العامّة والتّوقيع على العرائض والاعتراض على السّياسة المحلّيّة أو الإقليميّة أو الدّوليّة، كما تشمل تقلّد الوظائف التّسييريّة على مستوى السّلطتين التشّريعيّة والتّنفيذيّة. ووضعيّة المرأة المصرية في هذا المجال شبيهة بوضعيّة النّساء العربيّات عموما. فرغم ازدياد نسبة النّساء العاملات في البلدان العربيّة، وتضاعف نسب المتعلّمات، فإنّ مقياس تمكين المرأة المعتمد من قبل "برنامج الأمم المتّحدة الإنمائيّ"، وهو حصيلة مؤشّرات متوسّط الدّخل للفرد، ونسبة النّساء في الوظائف المهنيّة، وحصّة النّساء في مقاعد البرلمان على التّوالي...، "يكشف بوضوح أنّ البلدان العربيّة تعاني من نقص لافت للنّظر"، بحيث تأتي المنطقة العربيّة، رغم ثراء الكثير من بلدانها في المرتبة قبل الأخيرة بين مناطق العالم، ولم تقلّ عنها إلاّ إفريقيا جنوب الصّحراء.( تقرير التّنمية البشريّة العربيّة لعام 2002 الصّادر عن برنامج الأمم المتّحدة الإنمائيّ، انظر بحثنا عن "أهليّة المرأة للمشاركة السّياسيّة...) وإذا قصرنا نظرنا على واحد من المؤشّرات التي تعكس بوضوح مشاركة المرأة في الحياة السّياسيّة هو نسبة تمثيل النّساء في البرلمنات العربيّة، وجدنا أنّ هذه النّسبة لا تتجاوز 5,7/ 100وهي أضعف نسبة تمثيل برلمانيّ للنّساء في العالم على الإطلاق. ورغم الارتفاع الطّفيف لهذه النّسبة في تونس إذا ما قورنت بغيرها من البلدان العربيّة (تونس11،5 ، والمغرب 10،8 والجزائر 6،5)، فإنّ المقارنة بمناطق العالم الأخرى تؤكّد مدلولات المعدّل العربيّ العامّ (أوروبّا الشّماليّة 39،7 ، وأمريكا 16،5 وإفريقيا 13،6) وتبيّن الإحصائيّات حول المرأة بمصر أنّ نسب حضور النّساء ووجودها في مواقع صنع القرار ضعيقة في أحزاب المعارضة وفي الجمعيّات غير الحكوميّة والنّقابات والمجالس العلميّة الجامعيّة...
هذه العوامل تجعل مواطنة المرأة منقوصة، أو بالأحرى تجعل مواطنة المرأة منقوصة أكثر من مواطنة الرّجل، في بلاد تتّسم الحياة السّياسيّة فيها بما يلي :
-عدم الاعتراف التّامّ وعدم التّمتيع الفعليّ بالحقوق المدنيّة والسّياسيّة
-هشاشة المجنمع المدنيّ وإفراغ الهياكل التّمثيليّة من فاعليّتها
-احتكار السّلطة وعدم احترام مبدإ التّداول الدّيمقراطيّ
-عدم توفّر وجوه التّفرقة الدّيمقراطيّة : بين السّلط الثّلاثة، وبين سجلّ المواطنة وسجلّ الدّين، وبين الحزب الحاكم وأجهزة الدّولة...

-الثّقافة التّمييزيّة التي ما زالت فاعلة في منظوماتنا التّعليميّة وفي الإعلام نقطة معتمة أخرى داخل اللّوحة العامّة، رغم محاولات الإصلاح وحملات التّوعية ودورات التّدريب على حقوق الإنسان التي تحاول تنظيمها بعض الجمعيّات غير الحكوميّة. فالقوانين والعقليّات لا تسير على نسق واحد، والشّعارات والقيم والصّور الجاهزة المعادية للمرأة ما زالت فاعلة في سلوكنا وفي الخطابات التي ننتجها، وما زالت مؤثّرة عن وعي أو عن غير وعي في حياتنا اليوميّة والمهنيّة وفي الممارسات الانتخابيّة والتّرشّحيّة للرّجال والنّساء معا.
ولكنّ المعطى الجديد نسبيّا يتمثّل في ما أدّت إليه الفضائيّات العربيّة الجديدة من بروز مشهد ثقافيّ وإعلاميّ عربيّ يكرّس التّمييز ضدّ المرأة ويكرّس الأدوار النّمطيّة التّقليديّة على نحو هذيانيّ. أبرز الفاعلين في هذا المشهد المفتون الشّعبيّين والدّعاة الجدد الذين يلهجون بالعودة إلى عهد الصّفاء الأوّل، ويحرّمون ويحلّلون كما طاب لهم، ويفتون أحيانا بما يتعارض مع القوانين المعمول بها في بلدانهم، وتسير خطاباتهم في اتّجاه يحول دون الوعي بقضيّة المرأة، ويحول دون تحرّر أجساد ونفوس الرّجال والنّساء. فهم يحرّمون الإجهاض وموانع الحمل، ويحلّلون ختان البنات، ويدعون إلى رجم الزّاني والزّانية إذا كانا محصنين، ويدعون إلى تطبيق العقوبات الجسديّة التي تنصّ عليها الشّريعة، ويدعون إلى عدم الاختلاط، ويحذّرون من فتنة المرأة ويدعونها إلى اتّخاذ الحجاب، وفي أحسن الأحوال، يعتبرون عمل المرأة خارج البيت جائزا عند الضّرورة...
وما يجعل هذا الوضع باعثا على الحيرة والقلق أنّ بعض هؤلاء المفتين الفضائيّين يسمحون لأنفسهم بإصدار أحكام التّكفير للمجتمعات العلمانية بالذّات، لابتعاده حسب رأيهم عن الصّراط المستقيم في إباحة تعدّد الزّوجات وجعل الطّلاق بيد الرّجل وحده، وغير ذلك من أبنية الهيمنة والجور التي تسمّى في النّظام العربيّ السّائد "ثوابت" و"خصوصيّات".

ولأبنية المواطنة المنقوصة وثقافة التّمييز هذه جذور مشتركة، هي التي تعوق التّحديث العامّ للمجتمع والدّولة : إنّها الأبنية الأبويّة التّيولوجيّة، التي تعرّضت إلى هزّات حداثيّة ولكنّها ظلّت مترسّبة في صلب النّسيج الاجتماعيّ والثّقافيّ : في علاقات الفرد بالمجموعة وبالدّولة وفي العلاقات بين النّساء والرّجال.

فتنظيم اللاّمساواة بين المرأة والرّجل هو ما يتّسم به النّظام الأبويّ. إنّه بالأحرى نظام سياسيّ-قانونيّ-تيولوجيّ يكون منطق التّناسل فيه هو الأهمّ وتكون مؤسّسة السّلطة والأب فيه كتلة واحدة، بحيث أنّ "الأب يقوم بوظيفة الوساطة التي تضمن استمرار وحدة المبدأين المأخوذة من اللّه مرورا بالأجداد، لأنّ اللّه هو اللّحمة الأصليّة التي تحكم البداية والأمر، الحياة والسّلطة، الطّبيعة والتّشريع."
ففيما تقوم الدّولة الحديثة على التّفرقة بين منطق القرابة والمنطق السّياسيّ، والتّفرقة بين سلط التّماهي التي تنبني عليها المجتمعات القديمة : بين الأب الوالد والأب الرّمزيّ والسّيّد، ينبني المجتمع الأبويّ التّيولوجيّ على عدم التّفرقة بين هذه الوظائف والسّلط. إنّه لا يعني سلطة الأب فحسب، بل يعني التباس وظيفة الأب بوظيفة صاحب السّلطة، والتباس وظيفة الزّوج بوظيفة صاحب السّلطة أيضا. وقد سبق أن بيّنّا أنّ التباس الوظيفتين لا يحول دون المساواة فحسب، بل يحول دون السّياسيّ ذاته : إنّه يمنع أو يحدّ من ظهور البنى الثّلاثيّة المؤسّسة للحضارة وللحياة الدّيمقراطيّة، ويمنع من ظهور سلطة القانون باعتباره هيئة مجرّدة أعلى من الجميع، وأعلى من كلّ أب. فمبدأ رئاسة الرّجل للأسرة، ومبدأ واجب طاعة الزّوجة لزوجها يجعل هذا الزّوج زوجا وسيّدا في آن، وهو في الوقت نفسه يحدّ من إمكانيّات التّقاضي بالنّسبة إلى الزّوجة، بما أنّ للزّوج حقّ تأديبها. التّقاضي أو إمكانيّة التّقاضي هي الثّالث الضّروريّ لكي لا يكون الزّوج خصما وقاضيا في الوقت في نفسه.
ونتيجة لهيمنة منطق القرابة، ولاعتبار تناسل الأفراد أهمّ من الأفراد، لا يفصل المجتمع الأبويّ بين الحياة الخاصّة والعامّة، ولا يوفّر مقوّمات استقلال الفرد عن النّظام الاجتماعيّ. فتظلّ الحياة الجنسيّة للفرد مجال تدخّل الدّولة والمجموعات، ويظلّ شرف الفرد وخاصّة المرأة مرتبطا بحياته الجنسيّة وحياته الجنسيّة مرتبطة بالإنجاب. وهيمنة منطق القرابة والتّناسل هو الذي يفسّر العزوف عن التّبنّي أو تحريمه وعدم الاعتراف بحقوق الأبناء الذين ينجبون خارج مؤسّسة الزّواج.
وتحول الأبنية الأبويّة التّيولوجيّة دون الفصل بين الدّين والسّياسة على نحو يرسّخ الطبيعة الحديثة للجسد السّياسيّ المستورد الذي هو الدّولة الحديثة، أي تحول دون ترسّخ اللاّئكيّة التي تجعل القانون وتنظيم المدينة ممكنين دون إحالة إلى الدّين، وتجعل المواطنين المشتركين في رقعة الأرض ينتمون إلى الدّولة أوّلا وقبل شيء.
وفي السّياق العربيّ الإسلاميّ، نتيجة لعدم الفصل هذا، تتواصل الفاعليّة القانونيّة والسّياسيّة لثنائيّة مسلم/غير مسلم، ويتواصل تهميش قطاعات عريضة من الأقلّيّات الدّينيّة وكلّ الفئات الأخرى الواقعة تحت طائلة ثنائيّة مسلم/ غير مسلم، أو تحت طائلة قوانين منطق التّناسل الأبويّ، ومنطق الشّرف الذي يرتبط به : الأقلّيّات الدّينيّة والأتنيّة والأقلّيّات الجنسيّة والأبناء المنجبون خارج مؤسّسة الزّواج والأجانب المتزوّجون من مسلمات، والمسلمات المتزوّجات من غير المسلمين، نضيف إليهم الذين يغيّرون دينهم فيعدّون مرتدّين ويطاردون، وكلّ من لا محلّ لهم في بلدان تلغي قيمة الإنسان في حدّ ذاته، وتجعل النّسب والدّين والجنس والعنصر فوق كلّ اعتبار. فالمرأة ليست وحدها ضحيّة الأبنية الأبويّة الدّينيةّ وعدم رسوخ حداثة الدّولة الحديثة، بل إنّ آلة السّلطة الأبويّة التّيولوجيّة تلحق بها سلسلة من المهمّشين يتحتّم علينا أن نطالب أيضا بمساواتهم. وينبني النّظام الأبويّ أيضا على عدمّ الفصل بين جسد المرأة وجسد الأسرة أو القبيلة أو الأمّة. فتظل غير مالكة لجسدها، وتظلّ "حارسة للهويّة" والشّرف الجماعيّ، وتظلّ القوانين المنظّمة للعلاقات بين الرّجال والنّساء رهينة القانون العتيق الذي يجعل النّساء موضوع تبادل بين الرّجال لا ذوات تبادل : هذا ما يفسّر وصاية الأب والأخ والزّوج عليها، وتواصل عادة المهر كمقابل يدفعه الزّوج في عمليّة التّبادل الأسريّ، وتواصل فاعليّة كلّ هذه الصّيغ العلائقيّة في صورة ظهور القوانين التي تبطلها.
وعدم ملكيّة المرأة لجسدها هو الذي يؤدّي إلى مراقبة المجموعة لحياة المرأة الجنسيّة مراقبة دقيقة، وهو الذي يؤدّي مثلا إلى جرائم الشّرف. ولذلك فكلّما عاشت المجموعة أزمة وضعت جسد المرأة في قلب الأزمة، واقترحت الحلول التي تزيد في مراقبة جسد المرأة والتي تتجنّب الحلول الأخرى العمليّة والواقعيّة. هذا ما يجري في مجتمعاتنا التي نجد فيها فاعلين سياسيّين لا يرون حلولا للفقر والبؤس السّياسيّ والتّبعيّة إلاّ في مزيد مراقبة جسد المرأة وفي المزيد من حجبه، وهذا ممّا يفسّر انتشار الحجاب إثر الحروب والأزمات الأخيرة : حرب أفغانستان وحرب العراق والانتفاضة الفلسطينيّة الثّانية، لدى نساء ليست لهنّ المناعة الفكريّة والسّياسيّة الضّروريّة التي تحميهنّ من استبطان التّصوّرات العتيقة عن الشّرف والمخاوف العتيقة من الأنثى وجسدها.
نفي التّفرقة بين الوظائف، نفي الثّالث، نفي الفرد في الرّجل وفي المرأة... كلّها سمات تجعل نقد النّظام الأبويّ ذا فاعليّة كبرى في بناء المجتمع الدّيمقراطيّ، كما تجعلنا لا نكتفي بالمطالبة بالمساواة بين النّساء والرّجال بل بين الجميع، كما تجعلنا لا نرى في المطالبة بالمساواة بين الجميع مجرّد دفاع عن مصالح بعض الفئات الاجتماعيّة، بل مشروعا مجتمعيّا شاملا ومبدأ حاملا لطاقة تطوير اجتماعيّ وسياسيّ.

ظهرت الدّولة كجسد سياسيّ حديث، ولكن بقيت ظلال "الأمّة" كجسد خياليّ ملاحقة إيّاها، كما ظلّ عالم الحريم يلقي بظلاله على المدينة ويبرز لنا شاراته وأماراته عبر الأحجبة واللّحى وممارسات رفض الاختلاط. ظلّت الأبنية الأبويّة التّيولوجيّة مترسّبة لأنّ الرّوابط التي تشدّ الإنسان إلى تماهياته القديمة تزعزعت دون أن تنشأ الرّوابط التي تشدّه فعليّا إلى الفضاءات الحديثة السّامحة بالحرّيّة والتي تساعده على الانفصال عن البنى العتيقة اللاّمدنيّة كالعشيرة والأسرة والأمّة... ودون أن تنشأ وتتراكم الثّقافة التّحديثيّة التي تؤدّي إلى تعرية بنى الهيمنة، وفضح ما هو بشريّ تاريخيّ في ما تمّ عزله عن التّاريخ وتمّ إكساؤه الصّبغة القدسيّة، وتؤدّي إلى نشر الثّقافة الحقوقيّة الكونيّة، وإلى خلق وضعيّة حِداد خلاّق : فإمّا أن يدفن الإنسان موتاه، ويعي بزوالهم ويعيش الحداد عليهم، وإمّا أن يظلّ لاهثا وراء وهم بقائهم، غارقا في بحار الماليخوليا والكآبة : هذا هو الدّرس الحداثيّ الذي يفيدنا به فرويد في "الحداد والماليخوليا".

فلمزيد النّهوض بالمرأةالمصرية لا بدّ أن تتواصل عمليّات الإصلاح القانونيّ التي من شأنها إزالة كلّ أنواع التّمييز القانونيّ ضدّها، ولا بدّ من اعتماد السّياسات التي تجعل مبدأ المساواة بين الجميع واقعا ملموسا، ولا بدّ من رفع التّحفّظات على الاتّفاقيّات الدّوليّة وترك التّردّد الانفصاميّ بين المرجعيّة الحقوقيّة والمرجعيّة الدّينيّة.
ولكي نواجه دعوات التّكفير ويوطوبيّات العودة إلى السّلف الصّالح، لا يمكن أن نكتفي بالصّمت أو بردود الفعل الأمنيّة، أو بالمواقع الدّفاعيّة المحتشمة أو باللّغة الخشبيّة التي تعدّد المكاسب وتردّد بأنّ الإسلام دين التّسامح... بل لا بدّ من فتح المنابر لإنتاج ونشر الثّقافة المدنيّة الحديثة، ولفتح الحوار الحيّ المتعدّد الأطراف حول القضايا الدّينيّة التي تشغل النّاس، ولا بدّ من استئناف عمليّة تحديث المنظومة التّربويّة وعمليّة ترسيخ قيم حقوق الإنسان فيها، حتّى لا نترك أبناءنا فرائس سهلة للمفتين والدّعاة والأدعياء الذين يبثّون على مرّ الأيّام درسا وحيدا هو كره الحياة وكره الحرّيّة.[/QUOTE]

[B][I][CENTER][SIZE="5"][COLOR="Navy"]الاخت العزيزه / نجلاء

ايه أخبار ماما طمنينــــــا .. ولكن احب ان أشيد بما قدمتيه فى هذه المداخله من اقناعى شخصيا انك ابنه الامام

وحقا فقد اعجبنى ماكتبت . فالمرأه يجب ان تأخذ حظها ومسئوليتها .[/COLOR][/SIZE][/CENTER][/I][/B]

[CENTER][SIZE="4"][URL="http://www.ncwegypt.com/5_conf/upload/mona_zolfakar.doc"]http://www.ncwegypt.com/5_conf/upload/mona_zolfakar.doc[/URL][/SIZE][/CENTER]

عاطف المصرى 03-12-2008 08:08 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[QUOTE=نجلاء محمد الامام;311220][SIZE="4"][B]عزيزى الوطنى المخلص
ابراهيم عيسى لا يقدم برامج عن الدين المحمدى فقط
بل يعقد صفقات مع الاخوان المسلمين
اشكرك على كل ما قلته عنى
المهم اننى سوف احضر مؤتمر فى الاردن [COLOR="DarkRed"][SIZE="6"]ولى موضوع سوف اقدمه واعرضه عن المواطنة المنقوصة والتمييز ضد المراة واود معرفة رايك فيه لاننى احتد فيه بشدة وسوف اسافر الاسبوع المقبل[/SIZE][/COLOR]الموضوع هو
المواطنة المنقوصة والتمييز ضد المرأة[/B][/SIZE]
[/QUOTE]

[B][I][CENTER][SIZE="5"][COLOR="Navy"]الى استاذى وطنى مخلص

هى لها موضوع وعايزه تعرف رأيك فيه . قبل ماتعرضه فى الاردن .

قولها رأيك الله يخليك .. يمكن يكون الموضوع اللى كاتباه وتعبانه فيه ناقص فيه فقره ولا ماده .

انت عارف مين اللى تعب فيه بحق وحقيق ؟

منى ذوالفقـــار- المقرر المناوب للجنه التشريعيه للمجلس القومى للمرأه فى 6/3/2005 .

هى عايزه تاخد رأيك فى موضوعها اللى متألف فى من 3 سنين كرؤيه استراتيجيه للمجلس .

والرابط عندك فوق افتح واقرا .. والحمد لله انى فى تشاد مش فى امريكا لحسن لو كنت قابلتها فى ابريل عندكم فى كاليفورنيا كان يبقى شكلى وحش .

ولا يهمك يانوجا .. اتفسحى وروحى الاردن .. وياريت نشوفك عندنا فى انجامينا .

المهم انت شرفتينـــــــــــــا [/COLOR][/SIZE][/CENTER][/I][/B]

)noP)

نجلاء محمد الامام 03-12-2008 08:34 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
[quote=عاطف المصرى;311231][b][i][center][size="5"][color="navy"]الى استاذى وطنى مخلص

هى لها موضوع وعايزه تعرف رأيك فيه . قبل ماتعرضه فى الاردن .

قولها رأيك الله يخليك .. يمكن يكون الموضوع اللى كاتباه وتعبانه فيه ناقص فيه فقره ولا ماده .

انت عارف مين اللى تعب فيه بحق وحقيق ؟

منى ذوالفقـــار- المقرر المناوب للجنه التشريعيه للمجلس القومى للمرأه فى 6/3/2005 .

هى عايزه تاخد رأيك فى موضوعها اللى متألف فى من 3 سنين كرؤيه استراتيجيه للمجلس .

والرابط عندك فوق افتح واقرا .. والحمد لله انى فى تشاد مش فى امريكا لحسن لو كنت قابلتها فى ابريل عندكم فى كاليفورنيا كان يبقى شكلى وحش .

ولا يهمك يانوجا .. اتفسحى وروحى الاردن .. وياريت نشوفك عندنا فى انجامينا .

المهم انت شرفتينـــــــــــــا [/color][/size][/center][/i][/b]

)nop)[/quote]
عزيزى الاستاذ عاطف المصرى
انا لم اسرق مجهود احد وهذا البحث قدمته الاستاذة منى ذو الفقار بالفعل وعرضته اكتر من مرة
اه نسيت اقولك ان الاوراق البحثية من الممكن ان تستعين فيها بابحاث الاخرين وتذكر تلك المراجع مش عيب اذا كان الموضوع فى تخصصث بس حضرتك واضح انك مستعد للمهاجمة لمجرد الهجوم عزيزى انا لا اريد ان اراك اذا كنت لا تريد هذا عزيزى انا اخذ راى الاستاذ وطنى مخلص من حيث التماسك والتسلسل وليس من حيث المضمون والمعلومات بالمناسبة الاستاذة منى واخرين معايا فى هذا المؤتمر انا هتفسح لما تدعينى للفسحة عندك يا مصرى صميم

نجلاء محمد الامام 03-12-2008 08:42 PM

مشاركة: .... نجلاء محمد الامام ...
 
والرابط عندك فوق افتح واقرا .. والحمد لله انى فى تشاد مش فى امريكا لحسن لو كنت قابلتها فى ابريل عندكم فى كاليفورنيا كان يبقى شكلى وحش .
نسيت تقول ان الرابط ده بتاع جمعية اسمها مركز قضايا المراة للاستاذه عزة سايمان المحامية متتخضش اوى كده


جميع الأوقات بتوقيت امريكا. الساعة الآن » 05:46 AM.

Powered by: vBulletin Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.

تـعـريب » منتدي الاقباط