|
|||||||
| المنتدى العام يهتم هذا القسم بالأخبار العامه |
 |
|
|
خيارات الموضوع | طريقة العرض |
|
#1
28-03-2006
|
|||
|
|||
|
كفى تخويفا وارهابا للأقباط
بقلم: دكتور سليم نجيب، رئيس الهيئة القبطية الكندية مونتريال في 22 مارس 2006 إطلعنا على مجلة روزاليوسف الصادرة يوم 20 مارس 2006 وبها مقالة للأستاذ/ أسامة سلامة بعنوان "أقباط المهجر يحرقون أقباط الداخل". إن من يطالع هذه المقالة يجدها تحمل عبارات التهديد والتخويف والترهيب للمواطنين الأقباط من جراء الشكوى المقدمة من أقباط المهجر أمام اللجنة الدولية لحقوق الانسان التابعة للأمم المتحدة ومقرها بجنيف "سويسرا". فلنقرأ معاً بعض عبارات التهديد والوعيد المتضمنة في مقال الصحفي الفاضل وذلك على سبيل المثال لا الحصر:- 1- أقباط الداخل هم أول المضارين من طرح فكرة تدويل مشاكل الأقباط. 2- يتجاهلون (يعني أقباط المهجر) وهم يلعبون هذه اللعبة الخطرة أن هناك شريكاً أساسياً هم المسلمون ويتغافلون عن تأثير الشكوى للأمم المتحدة عليهم ورد فعلهم تجاهها. 3- هؤلاء الأقباط يصرون على الاستمرار في اللعبة دون النظر إلى نتائجها الضارة بالأقباط خصوصاً. ماذا سيكون شعور المسلمين تجاه الأقباط في الداخل في حالة تدويل القضية؟؟ ان بعض المسلمين سينظرون إلى الأقباط باعتبارهم فاعلاً ومشاركاً في الشكوى للأمم المتحدة. 4- سيقول الرجل البسيط في الشارع المصري أن المسيحيين يرغبون في تحويل مصر إلى عراق آخر وفي هذه الحالة سيحدث إحتقان في نفوس المسلمين. سيقولون أن الهدف هو نصرة المسيحيين على المسلمين ثم تنصيرهم بعد ذلك. 5- سيهتفون (المسلمون) في الشوارع مطالبين بالجهاد وسينظرون إلى المسيحيين في مصر باعتبارهم أعداء وسيخرج علينا من يفتي أن عهد الذمة مع المسيحيين انتهى وعليهم أن يدفعوا الجزية. إن أصوات التطرف تكسب دائما في مثل هذه الظروف ولن يسمع أحد لصوت العقل وقد يحاول البعض إشعال فتنة طائفية وتوجيه الاتهامات للأقباط. نكتفي بهذا القدر من أمثلة التهديد والوعيد والترهيب التي يتحفنا بها سيادة الصحفي الألمعي ونشكره على نصائحه الغالية وخوفه علينا ونطمئنه بوعد إلهنا لنا "في العالم سيكون لكم ضيق ولكن ثقوا أنا قد غلبت العالم". ربما نسي كاتب المقال أننا أحفاد الشهداء الذين جادوا بدمائهم من أجل عقيدتنا المسيحية ولا يرهبنا الوعيد والتهديد. يا سيادة الكاتب الصحفي، ربما لا تعلمون أنتم وكثيرين منكم أنه غدت حقوق الانسان بين المهام الأساسية المعهود بها للمنظمة الدولية للأمم المتحدة لكي ترعاها وتعمل على كفالة إحترامها وتعزيزها وإتباعها. إن وجود الاعلان العالمي لحقوق الانسان (10/12/1948) والاتفاقية الدولية للحقوق المدنية والسياسية (1966) والاتفاقية الدولية للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (1966) والبروتوكول الاختياري الملحق بالاتفاقية الدولية بشأن الحقوق المدنية والسياسية الذي قرر حق الأفراد في أن يتقدموا إلى لجنة حقوق الانسان بشكاوى عن دعواهم بأنهم "ضحايا انتهاك أي حق من الحقوق المقررة بالاتفاقية". إن المادتين 55 و 56 اللتين تعهدت بموجبها الدول الأعضاء الموقعة على الميثاق (ومن بينها مصر) بالعمل على إحترام حقوق الانسان. إن الحقوق والحريات لم تعد أمراً داخلياً بحتاً يخضع لهيمنة الدولة فقط، انما صار أمراً دولياً يتجاوز السيادة القومية ليجعل من الانسان شخصاً دوليا فهو اذن أمر دولي يهم الجماعة الدولية بأسرها ويمكن القول بأن الانسان يتمتع بقدر من الشخصية الدولية يسمح له بأن يدافع عن حقوقه في وجه دولته نفسها وعلى المستوى الدولي بوصف هذه الحقوق حقوقا دولية تقيد من سيادة دولته. هذا ولقد صدقت مصر على هذه الاتفاقيات الدولية وذلك يوم 14 يناير 1982 مما ينتج عن ذلك أن الاتفاقيات الدولية أصبحت جزءا لا يتجزأ من المبادئ الملزمة وضمن الاتفاقيات التشريعية. ولقد توج مؤتمر فيينا الذي انعقد فيما بين 14 و 26 يونيو 1993 مبدأ "عالمية حقوق الانسان" وطالب بوقف كافة أشكال التمييز العنصري واحترام حق الأقليات في ممارسة حقوقها وشعائرها الدينية. وبناء على ما سبق يتضح أن إحترام وضمان حقوق الانسان هو واجب مفروض على الجميع بما في ذلك المشرع والقاضي والحاكم والمحكوم إذ أنها أصبحت قواعد آمرة لا يجوز تجزءتها أو التحفظ بشأنها بل تعتبر الجماعة الدولية أن الاعتداء عليها بمثابة "جرائم دولية". وهناك العديد من وسائل الرقابة والتنظيم والحماية في هذا المجال ومن ذلك بحث شكاوى "الأفراد" و "الهيئات" و "الحكومات" في حالة إنتهاك حقوق الانسان. وكل ذلك يرجع الى جوهر الالتزام بالمبادئ العامة لحقوق الانسان الذي يرجع إلى أن الجماعة الدولية ترى ملائمتها وأنها تعبر عن المصالح المشتركة للانسان المعاصر وأنه يوجد رضاء عام بالتقيد بها. وقد أصبح من خصائص النظام الدولي المعاصر إعتبار حقوق الانسان من صميم السياسات الدولية وتدويل وسائل حماية هذه الحقوق والاشراف الدولي لكفالتها. 
|
|
#2
28-03-2006
|
|||
|
|||
|
سيادة الصحفي النابه ومن يتبعه في آرائه التهديدية الترهيبية، إن الأقباط في المهجر بحبهم لمصر وبوطنيتهم المعهودة ولو كره الكارهون – لم يلجأوا إلى الصهيونية والامبريالية الأمريكية.. الى آخر هذا القاموس المحترم – بل لجأوا إلى المجتمع الدولي. لجأوا إلى اللجنة الدولية لحقوق الانسان التابعة لمنظمة الأمم المتحدة لبحث شكاوى الأقباط عن إضطهادهم في وطن أجدادهم. فمنذ ثورة العسكر سنة 1952 إلى يومنا هذا والأقباط تُنتَهك حقوقهم الانسانية ولا من سميع ولا من مجيب.
يا حضرات السادة الأفاضل، منذ نصف قرن وأكثر والأقباط يصرخون لاعطائهم حق المواطنة المتساوية باخوتهم المسلمين في كل مناحي الحياة ولا حياة لمن ينادى وحينما يلجأون إلى القانون الدولي العام، يزعمون بأن مشاكل الأقباط يجب أن تُبحث داخل مصر. فماذا تنتظرون لحلها؟ هل يا ترى نصف قرن آخر؟ هل الأقباط منعوكم من حل القضية القبطية داخل مصر؟ يا ليت يحلونها وبالتالي تسقط فوراً الشكوى القبطية المقدمة إلى المجتعم الدولي. وأكرر المجتمع الدولي وليس اسرائيل أو أمريكا أو فرنسا... الخ. والمضحك المبكي وإتباعا لسياسة المكيالين فان المسئولين في مصر والاعلام المصري يطالبون ليل نهار بحقوق الأقليات المضطهدة في الصومال وجنوب أفريقيا ويوغسلافيا والشيشان والفلسطينيين.. الخ. بينما يتناسون حقوق الأقليات القبطية المضطهدة داخل مصرنا. حلال لهم أن يلجأوا إلى المنظمات الدولية والمجتمع الدولي ونحن حرام أن نفعل مثلهم ونطالب باحترام حقوق الأقباط الانسانية. "يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك وحينئذ تبصر جيداً أن تخرج القذى من عين أخيك" (متى 5:7). وأخيراً وليس آخراً، نود أن نلفت أنظار المسئولين في مصر والاعلام المصري أن الأقباط طوال تاريخهم الوطني رفضوا ويرفضون – سواء في الداخل أو الخارج – التدخل الأجنبي بالمعنى التقليدي – رفضا قاطعا تحت أي إدعاء أو أي مسمى. وهذا موقف قبطي قديم لا يحتاج إلى مزايدة من أحد. ولكننا نقول بأعلى صوت بأن "استدعاء التأثير الأجنبي" أمر مشروع داخلياً ودولياً طبقاً للقانون الدولي والمواثيق الدولية لحقوق الانسان وهو ما نسميه "الوساطات التأثيرية" على النظام المصري. إن الأقباط لا يبغون سوى التمتع بكافة حقوق المواطنة الكاملة المتساوية مع المواطنين المسلمين بلا أية تفرقة بسبب الدين. د. سليم نجيب رئيس الهيئة القبطية الكندية دكتوراه في القانون والعلوم السياسية محام دولي وداعية لحقوق الإنسان - قاض سابق عضو اللجنة الدولية للقانونيين بجنيف Fax: (514) 485-1533 E-mail: ssnaguib@sympatico.ca or ssnaguib@hotmail.com المراجع: 1- د. محمد سامي عبد الحميد –أصول القانون الدولي العام- جزء 10 طبعة 1981 – ص. 98، 105، 166 2- د. محمد عصفور –الديمقراطية وحقوق الانسان في الوطن العربي مركز دراسات الوحدة العربية – 1983 – ص. 241 3- د. وحيد رأفت – المجلة المصرية للقانون الدولي (1977) ص. 23 4- د. الشافعي محمد بشير – جريدة الشعب المصرية العدد 136 5- د. نبيل سليم – احترام حقوق الانسان والالتزام القومي مجلة الوحدة – باريس العدد 63/64 – يناير 1989/1990 – صفحة 45 آخر تعديل بواسطة Servant5 ، 10-02-2009 الساعة 07:10 PM
|
|
#3
26-05-2006
|
|||
|
|||
أستمعت إلى حوار مسجلا على قناة أوربت الفضائية إستضاف فيه المحاور عدة شخصيات من الولايات المتحدة ومصر ، فشارك فيه مايكل جيروم منييه المعروف باسم مايكل منير وعمرو الشوبكى الخبير بمركز الدراسات السياسية بالأهرام و ممدوح نجلة المحامى مدير مركز الكلمة لحقوق الإنسان من مصر. كان محور الحديث هو أحداث العنف الطائفي فى مدينة الأسكندرية. وكان الحديث مملا اللهم إلا من آراء الشوبكى التى أثلجت صدرى وقال ماأردت أن أقول وزاد.
إلا أننى أريد أريد أن ألفت النظر إلى حقيقة على أرض الواقع ، رصدها أحد المراقبين ، حين قال أن ظاهرة العنف الطائفى تجاوزت المجموعات المتطرفة وصارت سلوكا إجتماعيا وسخط شعبى عام ، وفى رأى أن ذلك صحيح ويرجع إلى أسباب عديدة منها ان نظام الرئيس مبارك يلعب بورقة الأقباط والطائفية بطريقة فجة هى أمنية بالدرجة الأولى. وصدقت ظنونا فلم تمر عدة أيام حتى أعلن مبارك فى إجتماع مشترك للشعب والشورى أنه يميل لتمديد العمل بقانون الطوارئ. المواطن العادى لايرى الشق الأمنى لقضية الأقباط بقدر مايرى من الفوارق المادية بينه وبين أقلية يراها طبقة مدللة مميزة وليس أقلية مضطهدة. ففى نهاية الأمر كل شئ نسبى. أريد من الأقباط بصورة عامة ، والذين حضروا اللقاء وأصروا على أن ينتزعوا إعترافا أن للأقباط مشكلة بصورة خاصة ، أن يعددوا لى عدد الأقباط الذين حرموا من السفر للخارج؟ وعدد المعتقلين منهم خلف القضبان؟ الواقع أنه لايوجد قبطى واحد يحرم من السفر للخارج ولايوجد قبطى واحد خلف قضبان المعتقلات على الرغم من وجود أكثر من أربع وعشرين ألف من المسلمين جلهم لم يقترف جريمة واحدة. أريد من الأقباط أن يعددوا لى أسماء أساتذة الجامعات أو حتى الطلبة الأقباط الذين طردوا من كلياتهم ومعاهدهم ومدنهم الجامعية لمظاهرات نظموها أو أوراق وزعوها مناهضة للحكم البائد الذى يحكم مصر من أكثر من ربع قرن. أريد من الأقباط أن يعددوا لى كم طالبة مسيحية أرغمت على لبس الحجاب عند دخولها الجامعة .. بل العكس هو الصحيح هناك طابات مسلمات كثيرات فصلن من جامعاهتن نهائيا بسبب ردائهن. هل نسى الأقباط انهم كنائسهم مفتوحة على مدار الساعة بينما مساجد المسلمين تفتح عشرة دقائق لكل صلاة ثم تغلق .. هل نسى الأقباط أنهم يحصلون على نصف يوم الأحد أجازة لحضور الصلاة فى كنائس تقرع أجراسها بحرية تامة وهى ميزات لانتمع بها نحن فى مصر أو الولايات المتحدة. أذكروا لى أسم راهب أو كاهن أو راع أستدعته مباحث أمن الدولة لتهينه لأنه أطال قداسا كما تفعل بالشيوخ إذا أطالوا خطبة يوم الجمعة! هل نسيتم أنكم يمكنكم الإحتفال بالأفراح فى الكنائس وهذا أمر ممنوع على المسلمين. من منكم من يواظب على حضور الصلوات اليومية ويبلغ أسمه لشياطين أمن الدولة فى لاظوغلى؟ هلى تنتخبون المجلس الملى والمجمع الكنسى أم يفرض عليكم كما يفرض على المسلمين شيخ الأزهر ومفتى الديار ووزير الأوقاف. لماذا لاتعترفون أنكم ، على الرغم من كونكم أقلية مابين خمسة إلى تسعة بالمائة من إجمالى عدد السكان ، إلا أن أكثر من سبعين بالمائة من ثروات مصر فى أيديكم .. ماهو أسم أغنى رجل فى مصر؟ أليس هو عميد عائلة ساويرس! هل تعانون من نسب بطالة وعنوسة فاجعة مثل المسلمين؟ أم نسبها بينكم أقل بكثير جدا بالمقارنة بنسب فقر تصل إلى أكثر من أربعين بالمائة بين المسلمين فى الصعيد حيث كثافتكم الأكبر. هل أبناء ملتكم فقط هم الذين يستبعدون من المناصب العليا والحساسة وعمادة الكليات والتعيينات ... الخ أم أن مطرقة أمن الدولة تهوى على الجميع ولايمر إلا إنسان سيخدم النظام الفاسد على أقل تقدير. هل الفساد له دين؟ أليس يوسف بطرس غالى مزور مبدد لأموال التأمينات الإجتماعية؟ هلى تتشرفون بإنتسابه إليكم؟ كنت أتمنى أن أرى عقلاء من الجانب القبطى يسعون لتوحيد جهدهم والإنضمام للمعارضة المصرية فى الداخل والخارج لأسقاط نظام بائد ويقيموا دولة ديمقراطية حرة ينعم فيها الجميع بحرية التدين والإعتقاد. كنت أتمنى أن أرى أقباط مصر يثورون على البابا شنودة بطريرك الأقباط الأرثوذكس الذى بايع باسمكم رئيس ظالم أسمه حسنى مبارك وهو على أتم الإستعداد للموافقة على توريث الحكم لنجله مقابل بقائه على أنفاسكم حتى موته أو ربع آخر من الزمان أو أيهما أطول. كنت أتمنى أن أرى مظاهرات صاخبة ترج مصر تنادى بالإصلاح السياسى الحقيقى الذى يكفل للجميع نسمات الحرية التى حرم منها المسلم والمسيحى على حد السواء. ولكن كيف يفعلها الأقباط وشنودة على أنفاسهم فى الداخل وأبادير فى الخارج. إبراهيم حسين مصريون بلا حدود www.imbh.netالولايات المتحدة
|
|
#4
26-05-2006
|
|||
|
|||
|
ولو طلب الاقباط مساعدة من اي قوة في اي مكان في العالم فهو يقلدون مسلمي البوسنة وكوسوفو في كوسوفو لم يقتل مسلم واحد فلماذا حلال للمسلم حرام للقبطي ثم لماذا لا تحلوا مشاكل الاقباط في نقاش وعدل ومساواة الحمد والشكر لربنال والهنا ومخلصنا الذي عظم العمل معنا فهذة اللهجة التهديدية معناها اننا اصبحنا نخيفهم واقول للصحفي الخايب اللي كتب هذا ان وجودتا نحن الاقباط يكمن في شجاعتنا وليس شئ اخر ولولا اقباط المهجر لكنتم ذبحتم اقباط الداخل في صمت مظبق ولكل مسلم شريف --( ان وجد) هل تحرك اقباط المهجر الا بعد احداث الكشح؟؟ ولمايكل منير الرب يباركك ولا تلقي بالا للهوام  آخر تعديل بواسطة Servant5 ، 10-02-2009 الساعة 07:12 PM
|
|
#5
26-05-2006
|
|||
|
|||
|
قولنا قبل كده وبنقول وهنفضل نقول ، مفيش حاجة اسمها اقباط الداخل وأقباط الخارج ، اللي في خارج هما اللي في الداخل ، واللي في الخارج اهل اللي في الداخل ، ويعبروا عن رأي الداخل ، وبطلوا هبل بقي ، انا قبطي مصري سواء في مصر او اي بلد أخر او علي كوكب اخر .
|
|
#6
09-02-2009
|
|||
|
|||
|
مشاركة: كفى تخويفا وارهابا للأقباط
إقتباس:
واضح ان ثقافتك تعبانة جدا في كوسوفو كل المذابح على يد الصرب الارثوذوكس ضد المسلمين كل ده وتقول لم يقتل مسلم واحد هناك؟ ليه الكدب؟ إقتباس:
1400 سنة طول السنين دي لم يكن هناك شئ اسمه أقباط المهجر ليه مدبحناش الأقباط وخلصنا ؟ لان النفس البشرية في الاسلام هي اقدس من أي شئ والله لم تقم أي دولة في العالم تحترم الأقليات الدينية الأخرى الا الدول الاسلامية التي تطبق الشريعة الاسلامية انا عاوزك تقارن بين أوضاع الأقليات الدينية في الدول الاسلامية : عهد النبوة / الخلفاء الراشدين / الأمويين / العباسيين / الخ وبين الدول المسيحية اللي كانت في اوروبا وكيف كانت تحرق اليهود ان تم ضبطهم بص أنا عاوزك تروح جوجل وتكتب (محاكم التفتيش) وتشوف ماذا فعلت الكنائس المسيحية باليهود والمسلمين في أوروبا من تنكيل وتعذيب وقتل كانوا يفرضون عليهم التنصير بالقوة ومن يشكون مجرد شك في انه لا يزال يبطن الاسلام أو اليهودية يتم قتله روح جوجل زي ما قلتلك ولو الانجليزي بتاعك معقول هتلاقي مصادر ممتازة ده لو كنت انسان منصف وهذا ما أتمناه. آخر تعديل بواسطة هشام المصري ، 09-02-2009 الساعة 09:13 PM
|
|
#7
09-02-2009
|
|||
|
|||
|
مشاركة: كفى تخويفا وارهابا للأقباط
إقتباس:
 يعنى انتم كمسلمين تعملوا كل البلاوى وعايزين الناس تعاملكم بمحبه ... الخلافات بين الصرب وكوسوفو هى خلافات داخليه على السلطه ليست دينيه ولكن طالما كان احدالمخالفين مسلما اصبحت حرب على الكفار وكل الطرق والاساليب متاحه للمسلم لاخفاء الحقائق وشحن العالم الاسلامى ليصبحوا قوه عسكريه (وهذا هو هدف الاسلام). اقراء ياجاهل : وبصدور دستور سنة 1974م تم تثبيت الحكم الذاتي، وتوسيع نطاقه، إذ أصبحت كوسوفا بموجبه وحدة فيدرالية واحدة متساوية مع بقية الوحدات الفيدرالية الأخرى في البلاد، وهو ما انطبق على البوسنة أيضا الأمر الذي رفضه المسلمون فقاموا سنة 1981م بثورة شعبية على مستوى كوسوفا كلها، يطالبون فيها باستقلال كوسوفا عن صربيا ومنحها حكم ذاتيا الجمهورية في إطار يوغسلافيا الفيدرالية الشيء الذي جعل السلطات الصربية تأمر القيادات العسكرية بقمع الانتفاضة وكل الحرب وايذاء الاخرين منصوص عليه فى قرانكم ... يعنى مش محاكم تفتيش فقط ... بل للذبح والنحر للمخالف بدون محاكم.. وبعدين ايها الكذاب .. انت تقول "كانوا يفرضون عليهم التنصير بالقوة ومن يشكون مجرد شك في انه لا يزال يبطن الاسلام أو اليهودية يتم قتله"  طبعا الكذب فى عروقكم كالماء ...جيبت منين الكلام الفارغ ده ياشاطر ؟؟؟ 
__________________
We will never be quite till we get our right. كلمة الصليب عند الهالكين جهالة و اما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله "كور 1 -1:18" ( سيظل القران اعجاز لغوى فى نظر المسلمين الجهلاء فقط.
لان معظمهم لايستطيع الكتابه بدون اخطاء املائيه ) آخر تعديل بواسطة Zagal ، 09-02-2009 الساعة 09:51 PM
|
|
#8
10-02-2009
|
|||
|
|||
|
مشاركة: كفى تخويفا وارهابا للأقباط
إقتباس:
إقتباس:
هو ازالة الأنظمة التي تمنع الدعوة الى الاسلام ثم دعوة الناس للاسلام فيسلموا او لا يسلموا على كيفهم فيدفعوا الجزية مقابل حمايتهم مثلهم مثل المسلمين مفيش نحر الا للحيوانات التي يتم أكلها لكن البني آدم له معاملة كريمة والا كان تم نحر اجدادك وما كنت انت موجود اليوم تتهم المسلمين بانهم سفاحين فكرتني بالنكتة الشهيرة الصهيوني للمسلم: أبي اخبرني أنكم أنتم أيها المسلمين سفاحين وقتلة ارهابيين المسلم للصهيوني : أبي لم يخبرني بأي شئ لأن أبوك قام بقتله .
|
|
#9
10-02-2009
|
||||
|
||||
|
مشاركة: كفى تخويفا وارهابا للأقباط
إقتباس:
او بلغة اخرى يتكلم بلسان علماء الإسلام المقيمين فى الغرب وأئمة الجهاد الناعم ........ والحاج هشام فيما يبدوا يعتقد ان كل الناس بلهاء يصدقون مثل هذه الترهات الصادره عن شيوخه المنافقين............. لنلقى نظره سريعه مختصره جدا عن مفهوم الجهاد وندع القارئ يستنتج بنفسه من القرأن: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ.... وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا.......... لغدوه أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا و ما فيها...... من السنه: من مات ولم يغز، ولم يحدث به نفسه، مات على شعبة من نفاق......... [b]b] إقتباس:
إقتباس:
ولا محل لان نورد هذه الفيديوهات اللا إنسانيه هنا اما المعامله الإسلاميه الكريمه فالصوره تغنى فيها عن الكلام مجرد امثله بسيطه ومخففه راعينا فيها التنوع من مختلف العالم العالم الإسلامى نبين بها الإنسانيه والشفقه والرحمه التى تتحدث عنها وحتى لا نصطدم أعين الناس بمشاهد دمويه بعيده عن إنسانيه إنسان الكهف..... إقتباس:
كلم القحبه تلهيك وتجيب اللى فيها فيك طبعا إنت فاهم المثل كويس يا حاج هشام ولا محتاج افهمهولك؟؟؟؟؟
|
|
#10
10-02-2009
|
|||
|
|||
|
مشاركة: كفى تخويفا وارهابا للأقباط
إقتباس:
 طيب ياعم ياصادق يا ابو دم خفيف انا سألتك سؤال انت تقول "كانوا يفرضون عليهم التنصير بالقوة ومن يشكون مجرد شك في انه لا يزال يبطن الاسلام أو اليهودية يتم قتله"  طيب انت جيبت الكلام الفارغ ده منين !!! يا صادق يابن الامين ..... ( لم اقصد طبعا امين الشرطه)
__________________
We will never be quite till we get our right. كلمة الصليب عند الهالكين جهالة و اما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله "كور 1 -1:18" ( سيظل القران اعجاز لغوى فى نظر المسلمين الجهلاء فقط.
لان معظمهم لايستطيع الكتابه بدون اخطاء املائيه )
|
|
#11
10-02-2009
|
||||
|
||||
|
مشاركة: كفى تخويفا وارهابا للأقباط
طيب اقرآ دي كده ياحاج هشام عشان تعرف لتسامح اللي علي آصوله
في الخراج وما كان من أمر مصر في ذلك مع القبط قال زهير بن معاوية: حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: " منعت العراق درهمها وقفيرها ومنعت الشام مدها ودينارها ومنعت مصر إردبها وعدتم من حيث بدأتم " قال أبو عبيد: قد أخبر صلى الله عليه وسلم بما لم يكن وهو في علم الله كائن فخرّج لفظه على لفظ الماضي لأنه ماضِ في علم الله وفي إعلامه بهذا قبل وقوعه ما دل على إثبات نبوته ودل على رضاه من عمر رضي الله عنه ما وظفه على الكفرة من الخراج في الأمصار. وفي تفسير المنع وجهان: أحدهما: أنه علم أنهم سيسلمون ويسقط عنهم ما وظف عليهم فصاروا مانعين بإسلامهم ما وظف عليهم يدل عليه قوله: " وعدتم من حيث بدأتم " وقيل معناه: أنهم يرجعون عن الطاعة والأوّل أحسن. وقال ابن عبد الحكم عن عبيد اللّه بن لهيعة: لما فتح عمرو بن العاص مصر صولح على جميع من فيها من الرجال من القبط من راهق الحلم إلى ما فوق ذلك ليس فيهم امرأة ولا صبيّ ولا وعن هشام بن أبي رقية اللخميّ: أن عمرو بن العاص لما فتح مصر قال لقبط مصر: إن من كتمني كنزًا عنده فقدرت عليه قتلته وإنّ قبطيًا من أرض الصعيد يقال له: بطرس ذكر لعمرو: إن عنده كنزًا فأرسل إليه فسأله فأنكر وجحد فحبسه في السجن وعمرو يسأل عنه: هل تسمعونه يسأل عن أحد فقالوا: لا إنما سمعناه يسأل عن راهب في الطور فأرسل عمرو إلى بطرس فنزع خاتمه ثم كتب إلى ذلك الراهب: أن ابعث إليّ بما عندك وختمه بخاتمه فجاء الرسول بقُلَّة شامية مختومة بالرصاص ففتحها عمرو فوجد فيها صحيفة مكتوب فيها: ما لكمَ تحت الفسقية الكبيرة فأرسل عمرو إلى الفسقية فحبس عنها الماء ثم قلع البلاط الذي تحتها فوجد فيها اثنين وخمسين أردبًا ذهبًا مصريًا مضروبة فضرب عمرو رأسه عند باب المسجد فأخرج القبط كنوزهم شفقًا أن يبغي على أحد منهم فيقتل كما قتل بطرس. وعن يزيد بن أبي حبيب: إن عمرو بن العاص استحل مال قبطيّ من قبط مصر لأنه استقرّ عنده أنه يُظهر الروم على عورات المسلمين ويكتب إليهم بدلك فاستخرج منه بضعًا وخمسين أردبًا دنانير. قال ابن عبد الحكم: وكان عمرو بن العاص رضي الله عنه يبعث إلى عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه بالجزية بعد حبس ما كان يحتاج إليه وكانت فريضة مصر لحفر خلجها وإقامة جسورها وبناء قناطرها وقطع جزائرها مائة ألف وعشرين ألفًا معهم الطور والمساحي والأداة يعتقبون ذلك لا يدعون ذلك صيفًا ولا شتاءً ثم كتب إليه عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: أن تختم في رقاب أهل الذمّة بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا على الأكف عرضًا ولا يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه الموسى ولا يضربوا على النساء ولا على الولدان ولا تدعهم يتشبهون بالمسلمين في ملبوسهم. وعن يزيد بن أسلم: أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كتب إلى أمراء الأجناد: أن لا يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه الموسى وجزيتهم أربعون درهمًا على أهل الورق وأربعة دنانير على أهل الذهب وعليهم من أرزاق المسلمين من الحنطة والزيت مدّان من حنطة وثلاثة أقساط من زيت في كل شهر لكل إنسان من أهل الشام والجزيرة وودك وعسل لا أدري كم هو ومن كان من أهل مصر فأردب في كل شهر لكل إنسان ولا أدري كم الودك والعسل وعليهم من البز الكسوة التي يكسوها أمير المؤمنين الناس ويضيفون من نزل بهم من أهل الإسلام ثلاثة أيام وعلى أهل العراق خمسة عشر صاعًا لكل إنسان ولا أدري كم لهم من الودك وكان لا يضرب الجزية على النساء والصبيان وكان يختم في أعناق رجال أهل الجزية وكانت ويبة عمر في ولاية عمرو بن العاص: ستة أمداد. قال: وكان عمرو بن العاص لما استوثق له الأمر أقرّ قبطها على جباية الروم فكانت جبايتهم بالتعديل إذا عمرت القرية وكثر أهلها زيد عليهم وإن قل أهلها وخربت نقصوا فيجتمع عرافوا كل فرية وأمراءها ورؤساء أهلها فيتناظرون في العمارة والخراب حتى إذا أقرّوا من القسم بالزيادة انصرفوا بتلك القسمة إلى الكور ثم اجتمعوا هم ورؤساء القرى فوزعوا ذلك على احتمال القرى وسعة المزارع ثم يجتمع كل قرية بقسمهم فيجمعون قسمهم وخراج كل قرية وما فيها من الأرض العامرة فيبتدئون ويخرجون من الأرض فدّادين لكنائسهم وحماياتهم ومعدياتهم من جملة الأرض ثم يخرج منها عدد الضيافة للمسلمين ونزول السلطان فإذا فرغوا نظروا لما في كل قرية من الصناع والأجراء فقسموا عليهم بقدر احتمالهم فإن كانت فيهم جالية قسموا عليها بقدر احتمالها وقلما كانت تكون إلا لرجل الشاب أو المتزوج ثم ينظرون ما بقي من الخراج فيقسمونه بينهم على عدد الأرض ثم يقسمون ذلك بين من يريد الزرع منهم على قدر طاقتهم فإن عجز أحد منهم وشكا ضعفًا عن زرع أرضه وزعوا ما عجز عنه على ذوي الاحتمال وإن كان منهم من يريد الزيادة أعطي ما عجز عنه أهل الضعف فإن تشاحوا قسموا ذلك على عدّتهم وكانت قسمتهم على قراريط الدنانير أربعة وعشرين قيراطًا يقسمون الأرض على ذلك. ولذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إنكم ستفتحون أرضًا يذكر فيها القيراط وجعل لكل فدان عليهم: نصف أردب قمح ويبتين من شعير إلا القرظ فلم يكن عليه ضريبة والويبة ستة أمداد وكان عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه يأخذ ممن صالحه من المعاهدين ما سمى على نفسه لا يضع من ذلك شيئًا ولا يزيد عليه ومن نزل منهم على الجزية ولم يسم شيئًا يؤدّيه نظر عمر في أمره فإذا احتاجوا خفف عنهم وإن استغنوا زاد عليهم بقدر استغنائهم. وقال هشام بن أبي رقية اللخمي: قدم صاحب أخنا على عمرو بن العاص رضي اللّه عنه فقال له: أخبرنا ما على أحدنا من الجزية فنصير لها. فقال عمرو وهو يشير إلى ركن كنيسة: لو أعطيتني من الأرض إلى السقف ما أخبرتك ما عليك إنما أنتم خزانة لنا إن كثر علينا كثرنا عليكم وإن خفف عنا خففنا عنكم ومن ذهب إلى هذا الحديث ذهب إلى أن مصر فتحت عنوة. وعن يزيد بن أبي حبيب قال: قال عمر بن عبد: العزيز أيُّما ذميّ أسلم فإن إسلامه يحرز له نفسه وماله وما كان من أرض فإنها من فيء الله على المسلمين وأيما قوم صالحوا على جزية يعطونها فمن أسلم منهم كانت داره وأرضه لبقيتهم. وقال الليث: كتب إلي يحيى بن سعيد: أن ما باع القبط في جزيتهم وما يؤخذون به من الحق الذي عليهم من عبد أو وليدة أو بعير أو بقرة أو دابة فإن ذلك جائز عليهم فمن ابتاعه منهم فهو غير مردود عليهم أن أيسروا وما أكروا من أرضهم فجائز كراؤه إلا أن يكون يُضر بالجزية التي عليهم فلعل الأرض إن ترد عليهم أن أضرت بجزيتهم وإن كان فضلًا بعد الجزية فإنا نرى كراءها جائزًا لمن يكراها منهم. قال يحيى: فنحن نقول: الجزية جزيتان: جزية على رؤوس الرجال وجزية جملة تكون على أهل القرية يؤخذ بها أهل القرية فمن هلك من أهل القرية التي عليهم جزية مسماة على القرية ليست على رؤوس الرجال فإنا نرى أنّ من هلك من أهل القرية ممن لا ولد له ولا وارث إن أرضه ترجع إلى قريته في جملة ما عليهم من الجزية ومن هلك ممن جزيته على رؤوس الرجال ولم يدع وارثًا فإن أرضه للمسلمين. وقال الليث عن عمر بن العزيز: الجزية على الرؤوس وليست على الأرضين يريد أهل الذمّة. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى حيان بن شريح: أن يجعل جزية موتي القبط على أحيائهم وهذا يدل على أنّ عمر كان يرى أنّ أرض مصر فتحت عنوة وأن الجزية إنما هي على القرى فمن مات من أهل القرى كانت تلك الجزية ثابتة عليهم وإن موت من مات منهم لا يضع عنهم من الجزية شيئًا. قال: ويحتمل أن تكون مصر فتحت بصلح فذلك الصلح ثابت على من بقي منهم وإن موت من مات منهم لا يضع عنهم ممن صالحوا عليه شيئًا. قال الليث: وضع عمر بن عبد العزيز الجزية على من أسلم من أهل الذمّة من أهل مصر وألحق في الديوان صلح من أسلم منهم في عشائر من أسلموا على يديه وكانت تؤخذ قبل ذلك ممن أسلم وأول من أخذ الجزية ممن أسلم من أهل الذمّة: الحجاج بن يوسف ثم كتب عبد الملك بن مروان إلى عبد العزيز بن مروان: أن يضع الجزية على من أسلم من أهل الذمّة فكلمه ابن حجيرة في ذلك فقال: أعيذك بالله أيها الأمير أن تكون أوّل من سنّ ذلك بمصر فواللّه إن أهل الذمّة ليتحملون جزية من ترهب منهم فكيف نضعها على من أسلم منهم فتركهم عند ذلك. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى حيان بن شريح: أن تضع الجزية عمن أسلم من أهل الذمة فإن الله تبارك وتعالى قال: " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم " التوبة 5 وقال: " قاتلوا الذين لا يؤمنون باللّه ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرّم اللّه ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون " التوبة 29. وكتب حيان بن شريح إلى عمر بن عبد العزيز: أما بعد: فإن الإسلام قد أضر بالجزية حتى سلفت من الحارث بن ثابتة عشرين ألف دينارًا تمت بها عطاء أهل الديوان فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمر بقضائها فعل فكتب إليه عمر: أما بعد: فقد بلغني كتابك وقد وليتك جند مصر وأنا عارف بضعفك وقد أمرت رسولي بضربك على رأسك عشرين سوطًا فضع الجزية عن من أسلم قبح الله رأيك فإن الله إنما بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم هاديًا ولم يبعثه جابيًا ولعمري لعمر أشقى من أن يدخل الناس كلهم الإسلام على يديه. قال: ولما استبطأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخراج من قبل عمرو بن العاص كتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص سلام الله عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد: فإني فكرت في أمرك والذي أنت عليه فإذا أرضك أرض واسعة عريضة رفيعة وقد أعطى اللّه أهلها عددًا وجلدًا وقوّة في بر وبحر وأنها قد عالجتها الفراعنة وعملوا فيها عملًا محكمًا مع شدة عتوهم وكفرهم فعجبت من ذلك وأعجب مما عجبت أنها لا تؤدي نصف ما كانت تؤدّيه من الخراج قبل ذلك على غير قحوط ولا جدب وقد أكثرت في مكاتبتك في الذي على أرضك من الخراج وظننت أن ذلك سيأتينا على غير نزر ورجوت أن تفيق فترفع إليّ ذلك فإذا أنت تأتيني بمعاريض تعبأ بها لا توافق الذي في نفسي لست قابلًا منك دون الذي كانت تؤخذ به من الخراج قبل ذلك ولست أدري مع ذلك ما الذي نفرك من كتابي وقبضك فلئن كنت مجرّبًا كافيًا صحيحًا إن البراءة لنافعة وإن كنت مضيعًا نطعًا إن الأمر لعلى غير ما تحدّث به نفسك وقد تركت أن أبتلي ذلك منك في العام الماضي رجاء أن تفيق فترفع إلي ذلك وقد علمت أنه لم يمنعك من ذلك إلا أن أعمالك عمال السوء وما توالس عليك وتلفف أتخذوك كهفًا وعندي بإذن الله دواء فيه شفاء عما أسألك فيه فلا تجزع أبا عبد اللّه أن يؤخذ منك الحق وتعطاه فإن النهر يخرج الدرّ والحق أبلج ودعني وما عنه تلجلج فإنه قد برح الخفاء والسلام. فكتب إليه عمرو بن العاص: بسم الله الرحمن الرحيم لعبد اللّه عمر أمير المؤمنين من عمرو بن العاص سلام الله عليك فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد: فقد بلغني كتابك أمير المؤمنين في الذي استبطأني فيه من الخراج والذي ذكر فيها من عمل الفراعنة قبلي وإعجابه من خراجها على أيديهم ونقص ذلك منها مذ كان الإسلام ولعمري للخراج يومئذٍ أوفر وأكثر والأرض أعمر لأنهم كانوا على كفرهم وعتوّهم أرغب في عمارة أرضهم منا مذ كان الإسلام وذكرت أن النهر يخرج الدر فحلبتها حلبًا قطع درها وأكثرت في كتابك وأنبت وعرضت وتربت وعلمت أن ذلك عن شيء تخفيه على غير خبر فجئت لعمري بالمقطعات المقدّعات ولقد كان لك فيه من الصواب من القول رصين صارم بليغ صادق ولقد عملنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن بعده فكنا نحمد الله مؤدّين لأماناتنا حافظين لما عظم اللّه من حق أئمتنا نرى غير ذلك قبيحًا والعمل به شينًا فتعرف ذلك لنا وتصدّق فيه قلبنا معاذ اللّه من تلك الطعم ومن شرّ الشيم والاجتراء على كل مأثم فامض عملك فإن الله قد نزهني عن تلك الطعم الدنية والرغبة فيها بعد كتابك الذي لم تستبق فيه عرضًا ولم تكرم فيه أخًا والله يا ابن الخطاب لأنا حين يراد ذلك مني أشدّ غضبًا لنفسي ولها إنزاهًا وإكرامًا وما عملت من عمل أرى عليه فيه متعلقًا ولكني حفظت ما لم تحفظ ولو كنت من يهود يثرب ما زدت يغفر الله لك ولنا وسكتُّ عن أشياء كنتُ بها عالمًا وكان اللسان بها مني ذلولًا ولكن الله عظم من حقك ما لا يجهل. فكتب إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص: سلام عليك فإني أحمد إليك اللّه الذي لا إله إلا هو. أما بعد: فإني قد عجبت من كثرة كتبي إليك في إبطائك بالخراج وكتابك إلى بثنيات الطرق وقد علمت أني لست أرضى منك إلا بالحق البين ولم أقدّمك إلى مصر أجعلها لك طعمة ولا لقومك ولكني وجهتك لما رجوت من توفيرك الخراج وحسن سياستك فإذا أتاك كتابي هذا فاحمل الخراج فإنما هو فيء المسلمين وعندي من قد تعلم قوم محصورون والسلام. فكتب إليه عمرو بن العاص: بسم اللّه الرحمن الرحيم لعمر بن الخطاب من عمرو بن العاص سلام عليك فإني أحمد إليك اللّه الذي لا إله إلا هو أما بعد: فقد أتاني كتاب أمير المؤمنين يستبطئني في الخراج ويزعم أني أحيد عن الحق وأنكث عن الطريق وإني والله ما أرغب عن صالح ما تعلم ولكن أهل الأرض استنظروني إلى أن تدرك غلتهم فنظرت للمسلمين فكان الرفق بهم خيرًا من أن نخرق بهم فيصيروا إلى بيع ما لا غنى بهم عنه والسلام. وقال الليث بن سعد رضي اللّه عنه: جباها عمرو بن العاص رضي اللّه عنه اثني عشر ألف ألف دينار وجباها المقوقس قبله لِسَنة عشرين ألف ألف دينار. فعند ذلك كتب إليه عمر بن الخطاب بما كتب وجباها عبد الله بن سعد بن سرح حين استعمله عثمان رضي اللّه عنه على مصر أربعة عشر ألف ألف دينار فقال عثمان لعمرو بن العاص بعدما عزله عن مصر: يا أبا عبد اللّه درت اللقحة بأكثر من درها الأوّل. قال: أضررتم بولدها فقال: ذلك أن لم يمت الفصيل. وكتب معاوية بن أبي سفيان إلى وردان وكان قد ولي خراج مصر: أنْ زِد على كل رجل من القبط قيراطًا فكتب إليه وردان: كيف نزيد عليهم وفي عهدهم أن لا يزاد عليهم شيء. فعزله معاوية وقيل في عزل وردان غير ذلك. وقال ابن لهيعة: كان الديوان في زمان معاوية أربعين ألفًا وكان منهم أربعة آلاف في مائتين مائتين فأعطى مسلمة بن مخلد أهل الديوان عطياتهم وعطيات عيالهم وأرزاقهم ونوائب البلاد من الجسور وأرزاق الكتبة وحملان القمح إلى الحجاز ثم بعث إلى معاوية بستمائة ألف دينار فضل. وقال ابن عفير: فلما نهضت الإبل لقيهم برح بن كسحل المهري فقال: ما هذا ما بال مالنا يخرج من بلادنا. ردّوه فردوه حتى وقف على باب المسجد فقال: أخذتم عطياتكم وأرزاقكم وعطاء عيالكم ونوائبكم قالوا: نعم قال: لا بارك الله لهم فيه خذوه فساروا به. وقال بعضهم: جبى عمرو بن العاص عشرة آلاف دينار فكتب إليه عمر بن الخطاب بعجزه ويقول له جباية الروم: عشرون ألف ألف دينار فلما كان العام المقبل جباه عمرو اثني عشر ألف ألف دينار وقال ابن لهيعة: جبى عمرو بن العاص الإسكندرية الجزية ستمائة ألف دينار لأنه وجد فيها ثلاثمائة ألف من أهل الذمّة فرض عليهم دينارين دينارين والله تعالى أعلم
__________________
مسيحي من الارض المصريه القبطيه المحتله الي الابد قويه يامصر بالمسيح
|
|
#12
12-02-2009
|
|||
|
|||
مشاركة: كفى تخويفا وارهابا للأقباط
إقتباس:
 إقتباس:
أحترموا الأخرين.... علشان يحترمكم الأخرين ... .
__________________
 كلمة الصليب عند الهالكين جهالة و اما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله "كور 1 -1:18 لى النقمة ان اجازى يقول الرب رفعنا قلوبنا ومظلمتنا اليك يارب الأقباط يصرخون و المسلمون يعتدون و الشرطة يطبلون
|
|
#13
12-02-2009
|
||||
|
||||
|
مشاركة: كفى تخويفا وارهابا للأقباط
هو الحاك هشام راح فين مش عايز يقرآ التسامح الاسلامي
والا مكسوف ياعم الحاك
__________________
مسيحي من الارض المصريه القبطيه المحتله الي الابد قويه يامصر بالمسيح
|
|
| عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
|
|
النمط الخطي
