خطايا النبي العربي

[goodsamarian1]

مقدمة على مدعي النبوة أن يتحلى بأعلى درجات مكارم الصفات والأخلاق، والحكمة ، والعدل ، والرحمة ، ….الخ . لهذا تعتبر العصمة . عصمة مدعي النبوة ركيزة ، مهمة وأساسية من مجموعة الركائز التي تقوم عليها الدعوة . لأنه من غير العقول ولا المقبول أن يكون نبيا وزانيا .أو نبي وقاتل . أو نبيا وكاذبا . أو …أو … أو . انهم صلوات الله عليهم " القدوة الحسنه " والأسوة الصالحة للخلق. والنموذج الكامل للبشرية جمعاء. فلو جاز وقوعهم في المعصية ، أو ارتكابهم للموبقات والآثام. لأصبحت المعصية مشروعة. أو أصبحت طاعتهم علينا غير واجبة وهذا غير سليم. بل هو أمر مستحيل. فالأنبياء هم القادة. وكيف يصح أن يأمر القائد بالفضيلة. وينهى عن الرذيلة. ثم يرتكب هو أنواع الفواحش والمنكرات. والسؤال هنا هو : هل كان حقا نبي الإسلام القدوة الحسنه " والأسوة الصالحة والنموذج الكامل للمؤمنين ؟. بمعنى آخر : هل عرف وتعرف نبي الإسلام على طعم وشكل العصمة ؟ طيلة حياته قبل وبعد البعثة وحتى مماته ؟. هل سلوك وأفعال محمد ، تتماشى مع سلوك وأخلاق أنبياء الله ورسله الصادقين ؟ وهل . . . وهل . . . أسئلة كثيرة ستجيبنا عليها المصادر والمراجع الإسلامية . التي رسمت لنا صورة واضحة وصادقة عن نبي الإسلام . ترى أي نوعا من الصور رسمت تلك المصادر عن محمد ؟ . وهل توافق تلك الصور ما نسبوه المسلمين لنبيهم من عصمة شاملة وكاملة ؟ . أسئلة كثيرة سوف نجيب عليها بعد أن نتعرف على معنى العصمة، وعلى مواقف علماء المسلمين منها .













معنى العصمة بما ان حديثنا عن عصمة النبي أرى انه من الضروري تعريف معنى العصمة . قالوا: العصمة في اللغة معناها : المنع ، يقال عصمته عن الطعام أي منعته عن تناوله ، وعصمته عن الكذب أي منعته عنه . ومنه قوله (قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء). أي يمنعني من الغرق. وجاء في الحديث الصحيح قوله: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله" … فإذا فعلوا ذلك " عصموا منى دماهم وأموالهم. راجع كتاب النبوة والأنبياء باب عصمة النبي لمحمد الصابوني ص 50 -53. قال القرطبي: سميت العصمة عصمة لأنها تمنع من ارتكاب المعصية. وأما معنى العصمة في الشرع فهي : حفظ الله لأنبيائه ورسله عن الوقوع في الذنوب والمعاصي. وارتكاب المنكرات والمحرمات. فالعصمة ثابتة للأنبياء وهى من صفاتهم آلتي أكرمهم الله تعالى بها. وميزهم على سائر البشر. فلم تكن لأحد ألا للأنبياء الكرام حيث وهبهم الله هذه النعمة العظمى. وحفظهم من ارتكاب المعاصي والذنوب. صغيرها وكبيرها. فلا يمكن أن تقع منهم معصية أو مخالفة لأوامر الله عز وجل بخلاف سائر البشر. والحكمة من ذلك: أن الله عز وجل. أمر بأتباعهم والإقتداء بهم. والسير على نهجهم فهم "القدوة الحسنه" والأسوة الصالحة للخلق. والنموذج الكامل للبشرية جمعاء. فلو جاز وقوعهم في المعصية ، أو ارتكابهم للموبقات والآثام. لأصبحت المعصية مشروعة. أو أصبحت طاعتهم علينا غير واجبة وهذا غير سليم. بل هو أمر مستحيل. فالأنبياء هم القادة. وكيف يصح أن يأمر القائد بالفضيلة. وينهى عن الرذيلة. ثم يرتكب هو أنواع الفواحش والمنكرات. ثم إن المعاصي والذنوب ما هي إلا نجاسات معنوية. وهى تشبه القاذورات والنجاسات الحسية. فكيف يجوز نسبتها إلى الأنبياء والرسل الكرام؟ وقد جاء في الحديث الشريف ما يشير إلى أن المعصية نجاسة باطنية وذلك في قوله: "من ابتلى منكم بشيء من هذه القاذورات فليستتر…... فالعقل والشرع يلزمان القول (بعصمة النبي) اي كيف يجوز أن يكون نبيا ويكون سارقا أو قاطع طريق أو شارب خمر ، أو زانياً أو غير ذلك من القاذورات والنجاسات التي تمنع من الإقتداء به ، أو من أتباعه؟!. راجع النبوة والأنبياء 54-55. إذاً فلا بد من ان تكون حياة النبي حياة كريمة فاضلة مشرقة بنور الهداية ، معروفة بالعفة والطهارة زاخرة بالفضل والنبل والصلاح، وهذا ما يسمى بعصمة الأنبياء. بعد ان تعرفنا على المعنى اللغوي والاصطلاحي للعصمة . دعونا الان نستعرض آراء علماء المسلمين في عصمة نبيهم . لنرى بعد ذلك ان كانت تلك الآراء والأقوال تتماشى مع الواقع القرآني أم لا .















عصمة الأنبياء وأقوال علماء المسلمين تعتبر مسألة عصمة الأنبياء بشكل عام وعصمة محمد بشكل خاص من الثوابت في الإسلام . نوجز موقف المسلمين من عصمة الأنبياء باستعراض بعض أقوال علمائهم في هذه المسألة . يقول صاحب كتاب (النبوة والأنبياء) : " العصمة ثابتة للأنبياء وهى من صفاتهم آلتي أكرمهم الله تعالى بها. وميزهم على سائر البشر. فلم تكن لأحد ألا للأنبياء الكرام حيث وهبهم الله هذه النعمة العظمى. وحفظهم من ارتكاب المعاصي والذنوب. صغيرها وكبيرها.فلا يمكن أن تقع منهم معصية أو مخالفة لأوامر الله عز وجل بخلاف سائر البشر. والحكمة من ذلك: أن الله عز وجل. أمر بأتباعهم والإقتداء بهم. والسير على نهجهم فهم "القدوة الحسنه" والأسوة الصالحة للخلق. والنموذج الكامل للبشرية جمعاء. فلو جاز وقوعهم في المعصية ، أو ارتكابهم للموبقات والآثام. لأصبحت المعصية مشروعة. أو أصبحت طاعتهم علينا غير واجبة وهذا غير سليم. بل هو أمر مستحيل. فالأنبياء هم القادة. وكيف يصح أن يأمر القائد بالفضيلة. وينهى عن الرذيلة. ثم يرتكب هو أنواع الفواحش والمنكرات . ثم إن المعاصي والذنوب ما هي إلا نجاسات معنوية. وهى تشبه القاذورات والنجاسات الحسية. فكيف يجوز نسبتها إلى الأنبياء والرسل الكرام؟ وقد جاء في الحديث الشريف ما يشير إلى أن المعصية نجاسة باطنية وذلك في قوله: "من ابتلى منكم بشيء من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله" أو كما ورد. والمعنى : من يظهر المعصية ويعلنها فلا بد من إقامة الحد عليه. فالعقل والشرع يلزمان القول (بعصمة النبي) اي كيف يجوز أن يكون نبيا ويكون سارقا أو قاطع طريق أو شارب خمر ، أو زانياً أو غير ذلك من القاذورات والنجاسات التي تمنع من الإقتداء به ، أو من أتباعه ؟ ! ". راجع النبوة والأنبياء 54-55. إذاً فلا بد من ان تكون حياة النبي حياة كريمة فاضلة مشرقة بنور الهداية. المصدر السابق . عصمة الأنبياء ص 12 لمحمد الخضر الناجي . هذا بالنسبة لعصمة الأنبياء . اما بالنسبة لعصمة النبي العربي، فلقد جاء في كتاب العقيدة الإسلامية لعبد الرحمن حبنكة في باب صفة العصمة: { وحيث ثبت ان الرسول هو المثل الأعلى في أمته ، الذي يجب الإقتداء به في اعتقاداته ، وأفعاله ، وأقواله، وأخلاقه، إذ هو الأسوة الحسنة بشهادة الله له - ا ما كان من خصائصه بالنص - وجب ان تكون اعتقاداته ، وأفعاله، وأقواله، وأخلاقه، الاختيارية بعد الرسالة موافقة لطاعة الله ، ووجب ان لا يدخل في شيء من اعتقاداته وأفعاله وأقواله وأخلاقه معصية لله. وقد حفظ الله تعالى نبينا منذ طفولته ، عصمه من أفعال الجاهلية في صغره وشبابه إلى أن جاءته النبوة فأكملت عليه النعمة وتمت له العصمة بتشريفه بتحمل أعباء الرسالة على الوجه الاتم الأكمل.انتهى. ويقول عبد الرزاق زلوم في كتابه {محمد رسول الله وكفى). " لقد حفظ الله نبيه وحبيبه من أعمال الجاهلية المشينة، وبغض إليه الأوثان بغضاً شديداً، كما كره إليه العادات الدميمة، فلم يكن يكشف عورته قبل البعثة، ولم يكن يسمع لغناء قط، ولم يسجد لصنم أبداً، ولم يشرب الخمر مطلقاً، ولم يذبح للأصنام، ولم يدخل في يهودية أو نصرانية. منذ خلق الله الإنسان وهو مندفع لاكتشاف أسرار الكون المحيط به أو التعرف على ما فيه من سنن وخصائص، وكلما أمعن الإنسان في المعرفة كلما ظهرت له عظمة هذا الكون، وعظمة خالقه، وظهر للإنسان أنه ناقص وعاجز ومحتاج، وأن الكمال لله وحده. وتبين له أن نبي الإسلام عظيم عظمة هذا الكون، فقد اجتهد العلماء منذ أشرقت الأرض بنور النبوة، وهم يلتمسون جوانب العظمة الإنسانية فيه، ويلتمسون قدرة الله في عقله وخلقه ودينه وعلمه ونسبه! مع أنهم استطاعوا الوصول إلى شيء من المعرفة، فقد فاتهم حتى الآن كمال المعرفة، وأمامهم جهاد طويل، وبعد شاسع، وطريق لا نهاية لها. راجع المصدر المذكور ص 6-7. ويقول سعيد حوا في كتابه الرسول صلى الله عليه وسلم1/136: " أن أبرز سمة في شخصية الرسول صلعم المتعددة الجوانب الأخلاقية آلتي لا مثيل لها فلو أنك جمعت كل خلق عظيم في العالم، وكل تصرف أخلاقي سليم تصرفه في يوم من الأيام إنسان. فإن ما تجده في حياة رسول الله صلعم يربو على هذا كله مجتمعاً. مع انعدام التصرفات الغير أخلاقية في حياته عليه السلام، ما لا تستطيع معه أن تجد في حياته كلها تصرفاً يمكن أن ترى أعظم منه في باب الأخلاق عند غيره. فانظر ذلك الذي لا يرضى أن يسبقه أحد في موقف من مواقف مكارم الأخلاق. إن أخلاق الرسول صلعم هي ميزة شخصيته الكبرى، حتى أنه ليحدد مهمة رسالته بقوله: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" والواقع أنك لا تستطيع أن تأخذ صورة كاملة عن أخلاق الرسول صلعم. إلا إذا فهمت القرآن والسنة، وكل ما له علاقة بسيرة الرسول صلعم، إذ أخلاقه كما وصفته سيدتنا عائشة رضي الله عنها هي القرآن " كان خَلقه القرآن". هذا هو وباختصار شديد محمد وكما يراه المحمديون ، انه عنوان كل جمال وكمال ، وينبوع كل طهارة وقداسة وتقوى وحكمة وشرف وأخلاق. أدبه الله فاحسن تأديبه، فاصبح بذلك التأديب السماوي أسوة حسنة ليس فقط للأنس بل وللجن أيضا. وكيف لا وقد كان خَلقه القرآن الكريم كما جاء في الحديث !. اذن عصمة الأنبياء بشكل عام وعصمة النبي العربي بشكل خاص ، هي من الثوابت في الإسلام . وأي إنسان يحاول التشكيك بتلك الثوابت يقتل ويموت وهو كافر بإجماع أهل العلم وأصحاب المذاهب . " اعلم ان جميع من سب النبي أو عابة أو ألحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله آو عرض به أو شبهه بشيء على طريق السب أو الإزراء عليه، أو التصغير لشانه، أو الغض منه والعيب له فهو سب له، وكذلك من لعنه أو دعا عليه ، أو تمنى مضرة له، أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم، بشيء مما جرى من البلاء والمحنة عليه، أو غمزه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه يقتل . وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة إلى هلم جر. !؟ راجع : الشفاء بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض 2/473-474. والسؤال هنا هو : هل تتماشى آراء وأقوال علماء المسلمين مع الواقع القرآني ؟. بمعنى آخر هل يقول القران بعصمة الأنبياء بشكل عام وبعصمة محمد بشكل خاص؟. لنترك القران يجيبنا على هذا السؤال .




تناقض أقوال العلماء مع القران التباين والتناقض ما بين موقف علماء الإسلام وبين موقف القران من مسالة عصمة الأنبياء وعصمة محمد ، واضح وكبيرا جدا. العلماء الأفاضل نسبوا العصمة للأنبياء كما بينا سابقا، والقران الكريم نفها (العصمة) عنهم. كما سنبين لاحقا. العلماء الأفاضل جعلوا عصمة النبي من الثوابت في الإسلام ، والقران والسنة نفوها عنه تماما . نقول : الأنبياء بحسب الواقع القرآني هم صفوة البشر وأفضلهم لا خلاف في ذلك (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس).الحج 75. لكن هذا الاصطفاء والتفضيل القرآني للأنبياء ،لا يعني ان القران قد نسب إليهم العصمة . بدليل ان القران قد نسب إليهم نواقص الصفات والأعمال قبل وبعد بعثتهم . انهم بشر مثل بقية البشر يحصل لهم ما يحصل للبشر من السهو والنسيان . فعلى سبيل المثال لقد جاء في قصة موسى والخضر (قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا). 18 الكهف 73 . (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما). 20 طه 115. وقال عن يوشع بن نون (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره). 18 الكهف 63. وفي الحديث الذي يرويه الترمذي والحاكم (ونسي آدم، فنسيت ذريته). ومن ذلك نسيان النبي العربي : سنقرئك فلا تنسى) الأعلى 6 . والأنعام 68. إذا الأنبياء بحسب الواقع القرآني غير معصومين من جهة النسيان . وبالتالي وان كانوا معصومين فان عصمتهم غير شاملة وغير كاملة. لان ينقصها العصمة من النسيان . وكذلك من الممكن أن يخطأ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويذنبوا بعض الذنوب، قبل البعثة وبعدها . ومن ذلك قوله في سورة طه : وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى . طه 121. ومن المتعارف عليه أن آدم نبي عند المسلمين . قال الطبري في تفسيره للآية : وعصى آدم ربه فغوى} يقول: وخالف أمر ربه, فتعدى إلى ما لم يكن له أن يتعدى إليه, من الأكل من الشجرة التي نهاه عن الأكل منها. راجع تفسير الطبري في شرحه للآية 121 من سورة طه. وقال القرطبي في تفسيره للآية (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) " قال بعض المتأخرين من علمائنا والذي ينبغي أن يقال: إن الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم, ونسبها إليهم, وعاتبهم عليها, وأخبروا بذلك عن نفوسهم وتنصلوا منها, واستغفروا منها وتابوا, وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يقبل التأويل جملتها . راجع : تفسير القرطبي في شرحه للآية 121 من سورة طه . "فغوي" أي ففسد عليه عيشه, حكاه النقاش واختاره القشيري. وسمعت شيخنا الأستاذ المقرئ أبا جعفر القرطبي يقول "فغوى" ففسد عيشه بنزوله إلى الدنيا, والغي الفساد; وهو تأويل حسن وهو أولى من تأويل من يقول: "فغوى" معناه ضل; من الغي الذي هو ضد الرشد. وقيل معناه جهل موضع رشده; أي جهل أن تلك الشجرة هي التي نهي عنها; والغي الجهل. راجع : تفسير القرطبي في شرحه للآية 121 من سورة طه . - ومن ذلك ما ذكره القرآن في قصة قتل موسى للقبطي (فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين، قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم) . 28 القصص 15. (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري و لا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن . . . . ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين)26 الشعراء 19. وحتى بعد البعثة يمكن أن يحصل الذنب من النبي، والأدلة على ذلك كثيرة منها : ( انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) ومن قصة آدم (فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري من سؤاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما من الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سؤاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما أم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) . 7 الأعراف 20 .20 طه 120 . والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا. ولكن ييسر الله لهم التوبة من أخطائهم وذنوبهم في الدنيا، كما جاء في القرآن. في قصة آدم ونوح وداود وسليمان وموسى وغيرهم كقوله (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) سورة البقرة 37 . وقول نوح ( رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) سورة هود 47 وقول إبراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب سورة إبراهيم 41 . وقوله ( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) سورة الشعراء 82 وقوله ( فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) سورة محمد 19 وقوله ( وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) سورة الأنبياء 87 88 . وقوله ( واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ) إلى قوله ( ظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) إلى قوله ( ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب) الآية سورة ص 17 35 وقول موسى انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة وفى الآخرة انا هدنا إليك ) الأعراف 156. وقوله ( رب انى ظلمت نفسي فاغفر لي ) . اذن التناقض واضح وكبيرا جدا ما بين القران ، وبين علماء الإسلام من مسألة عصمة الأنبياء .




موقف القران من عصمة محمد هل يقول القران بعصمة محمد؟ عداوة الشيطان للإنسان بحسب الواقع القراني عامة شاملة ، انه واقع أعلنه القرآن في اكثر من آية : " أن الشيطان كان للإنسان عدواً مبيناً". إسراء 53 وأعراف 22 يوسف 5 نحل 24. حتى صفوة خلق الله ، أنبياءه صلوات الله عليهم أجمعين لم يسلموا من عداوة الشيطان وكيده المستمر لهم. " وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن" أنعام 112. جميع أنبياء الله ورسله بحسب الواقع القرآني سقطوا في الخطيئة بسبب كيد الشيطان الرجيم لهم . " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ". راجع الحج52. وقد علمت السنة النبوية أنه ما من إنسان إلا وله قرين من الشياطين. حتى نبي الإسلام اعترف من فمه أن له شيطان لكن الله اعان النبي عليه فاسلم!. روى مسلم عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلعم: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن". قالوا: وإياك؟ يا رسول الله قال: وإياي. إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير". راجع: مسلم(4/2167) كتاب صفات المنافقين باب تحريش الشيطان. وأحمد(1/385). عن عائشة قالت التمست رسول الله فأدخلت يدي في شعره فقال قد جاءك شيطانك فقلت أما لك شيطان فقال بلى ولكن الله أعانني عليه فأسلم - النسائي 3898. عن ابن عباس قال قال رسول الله ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشياطين قالوا وأنت يا رسول الله قال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم - أحمد 2209. عن عبد الله قال قال رسول الله ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق - أحمد 3466. عن أبي هريرة أن رسول الله قال إن المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر - أحمد 8583. عن أبي هريرة عن النبي أنه صلى صلاة قال إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرده الله خاسيا . البخارى 1134. عن أبي الدرداء قال قام رسول الله فسمعناه يقول أعوذ بالله منك ثم قال ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة - مسلم 843. عن أبي الزبير عن جابر أنه سمع النبي يقول يبعث الشيطان سراياه فيفتنون الناس فأعظمهم عنده منزلة أعظمهم فتنة - مسلم 5033. أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قد يئس الشيطان أن يعبده المسلمون ولكن في التحريش بينهم - أحمد 14586.و 14288. روى الطبراني عن جابر عن النبي صلعم قال: "دخلت البيت فإذا شيطان خلف الباب فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي، فلولا دعوة العبد الصالح لأصبح مربوطاً يراه الناس". راجع: مجمع الزوائد(7/229). عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال: كان شيطان يأتي النبي صلعم بيده شعلة من نار فيقوم بين يديه وهو يصلي فيقرأ ويتعوذ فلا يذهب، فأتاه جبرائيل عليه السلام فقال له: قل أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهارر000. فقال ذلك فطفئت شعلته وخر على وجهه. الحديث أخرجه أبن أبي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلا ولمالك في الموطأ نحوه عن يحيى بن سعيد مرسلاً ووصله أبن عبد البر في التمهيد من رواية يحيى وقيل له: كيف صنع رسول الله صلعم ليلة كادته الشياطين؟ فذكر نحوه. وقال الحسن: نبئت أن جبرائيل عليه السلام أتى النبي صلعم فقال: إن عفريتاً من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي. أخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلاً راجع أحياء علوم الدين3/27-28. كلها اخبار صحيحة عن النبي تؤكد لنا أن شيطان محمد وان كان مسلما إلا انه كان يتحرش النبي في كل شيء حتى في صلاته !.









هل عرف النبي العصمة قبل بعثته (مرحلة ما قبل البعثة) في إيمان أكثرية المسلمين أن الله قد عصم النبي العربي قبل وبعد بعثته ، ولهم على ما يقولون أدلة وبراهين من القرآن والسنة ، منها حادثة شق صدر الرسول في صغره والمذكورة في معظم السير النبوية والمصادر الإسلامية الأخرى والمراد منها إظهار تطهير قلبه من كل خطيئة أي عصمته منذ الصغر{قال عبدالله بن الإمام أحمد عن أبي بن كعب أن أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول الله عن أشياء لا يسأله عنها غيره فقال يا رسول الله ما أول ما رأيت من أمر النبوة؟ فاستوى رسول الله جالسا وقال "لقد سألت يا أبا هريرة إني في الصحراء ابن عشر سنين وأشهر وإذا بكلام فوق رأسي وإذا رجل يقول لرجل أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوه لم أرها قط وأرواح لم أجدها من خلق قط وثياب لم أرها على أحد قط فأقبلا إلي يمشيان حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد لأحدهما مسا فقال أحدهما لصاحبه أضجعه فأضجعاني بلا قصر ولا هصر فقال أحدهما لصاحبه افلق صدره فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع فقال له أخرج الغل والحسد فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها فقال له أدخل الرأفة والرحمة فإذا مثل الذي أخرج شبه الفضة ثم هز إبهام رجلي اليمنى فقال أعد واسلم فرجعت بها أعدو رقة على الصغير ورحمة للكبير" راجع تفسير ابن كثير في شرحه لآيه الشرح . وتفسير القرطبي . وقد زعم بعضهم أن القرآن قد أيد هذه الحادثة بقوله "ألم نشرح لك صدرك " (الشرح). راجع:السيرة لابن كثير 228:1 وابن هشام 179:1. ومن أدلة عصمته أيضاً قبل بعثته صلوات الله عليه وسلم قوله تعالى" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر". الفتح2. وانك لعلى خلق عظيم . القلم 4 . إلى آخر الآيات القرآنية التي أساءوا تفسيرها وتأويلها. نقول ماذا نتوقع من طفل من أبوين مشركين تيتم في الصغر ونشأ وترعرع في بيئة قد استفحل فيها الشرك والضلال ان يكون؟ . (ووجدك ضالاً) الضحى7 . آية الضحى صريحة وواضحة - ووجدك يا محمد ضالاً. الضلال عكس الهداية }أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فاتحة. اذن كان محمد قبل بعثته من الضالين ؟. والضالين هنا تعني ال***** المسيحيين الذي ضلو بايمانهم بالوهية المسيح وبنوته لله . فهل كان محمد منهم ؟. ام تراه كان يهوديا قبل بعثته ؟ ام مشركا عابدا للأصنام ؟ حين خاطبه القران قائلا (ووجدك ضالا) إلى أي نوع من الضلال كان محمد فيه ؟ انه مجرد سؤال . نعم الواقع القرآني ومصادر التشريع الإسلامي تخبرنا وتؤكد لنا أن محمد كان ضالاً عن الأيمان وعن الكتاب . قال صاحب صفوة التفاسير في تفسيره للآية7 من سورة الضحى: " ووجدك ضالاً فهدى" أي وجدك يا محمد تائهاً عن الشريعة والدين فهداك إليها. راجع صفوة التفاسير في شرحه للاية7 من سورة الضحى. وقال شيخ المفسرين الطبري في شرحه للآية: (ووجدك ضالاً) : أي وجدك على غير الذي أنت عليه اليوم. وقال السدي: (ووجدك ضالاً) كان النبي على أمر قومه أربعين عاماً. راجع تفسير الطبري مجلد20 ص149. وقال القرطبي في تفسيره : ووجدك ضالا: إنه كان على جملة ما كان القوم عليه, لا يظهر لهم خلافا على ظاهر الحال; فأما الشرك فلا يظن به; بل كان على مراسم القوم في الظاهر أربعين سنة !. وقال ال***ي والسدي: هذا على ظاهره; أي وجدك كافرا والقوم كفار فهداك. راجع تفسير القرطبي في شرحه لآية الضحى 7. كان النبي العربي قبل بعثته ولمدة أربعين عاماً على دين قومه. أربعين عاماً في الشرك وعبادة آللات وألعزى ومناه الثالثة. ولهذا خاطب رب الكعبة نبيه في أوائل سور القرآن قائلاً له و بصيغة الأمر " يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر". مدثر 2-4 . رب الكعبة يطالب محمد قبل بعثته بهجر الرجز! . أي رجز أمر محمد أن يهجر ؟ وما معنى قوله (وثيابك فطهر) ؟. قال الطبري في تفسيره لقوله: "وثيابك فطهر" : عن ابن عباس قال: وثيابك فطهر من الذنوب. عن قتادة قال: وثيابك فطهر كلمة من العربية كانت العرب تقولها طهر ثيابك أي من الذنوب. وكانت العرب تسمي الرجل إذا نكث ولم يف بعهد أنه دنس الثياب وإذا وفى وأصلح قالوا مطهر الثياب. عن الحسين قال سمعت أبا المعاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله { وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك على معصية. وقال آخرون بل معنى ذلك أصلح عملك. عن مجاهد في قوله ثيابك فطهر عملك فأصلح. عن العباس بن أبي طالب قال: وثيابك فطهر أغسلها بالماء وعن ابن الزبير قال في قوله وثيابك فطهر قال: كان المشركون لا يتطهرون فأمره الله تعالى أن يتطهر. راجع تفسير الطبري في تفسيره لسورة المدثر1-4 20/92-93. أما قوله تعالى " والرجز فاهجر" . عن ابن عباس قال: الرجز فاهجر أي الأصنام أترك. عن مجاهد في قوله: الرجز فاهجر الأوثان أترك يا محمد. وعن قتادة قال : الرجز فاهجر : أي الأوثان أترك عبادتها وخدمتها. وعن قتادة أيضاً أنه قال: " والرجز فاهجر أساف ونائلة وهما صنمان كانا عند البيت يمسح وجوههما من أتى عليهما فأمر الله نبيه صلعم أن يجتنبهما ويعتزلهما". عن الزهري : والرجز فاهجر . قال هي الأوثان. قال ابن زيد في قوله : والرجز فاهجر قال الرجز آلهتهم التي كانوا يعبدون أمره أن يهجرها فلا يأتيها ولا يقربها. وقال آخرون : بل معنى ذلك : والمعصية والإثم فاهجر. عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله : والرجز فاهجر ،أهجر المعصية. راجع تفسير الطبري في شرحه لسورة المدثر 1-4. جميع الآثار الإسلامية الصحيحة قد بينت لنا وبشكل لا يقبل أدنى شك أن النبي صلوات الله عليه وسلم كان قبل بعثته من المشركين الضالين . ولهذا يصف القرآن محمد قبل بعثته بالضال طالباً منه ترك الأوثان والابتعاد عنها: الرجز فهجر. ان الواقع القرآني صريح وواضح في مسألة شرك وكفر محمد قبل بعثته " ما كنت تدري (يا محمد) ما الكتاب ولا الإيمان" شورى57. جاء في سورة الشرح : " ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك".الشرح1-3 . قالوا علماء المسلمين في تفسيرهم لقوله: " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك". أي غفرنا لك ما سلف من ذنوبك وحططنا عنك ثقل أيام الجاهلية التي كنت فيها. عن الضحاك قال : " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك". يعني الشرك الذي كان فيه أيام الجاهلية "الذي أنقض ظهرك" أي أثقله كما ينقض البعير من حمله الثقيل. راجع تفسير الطبري في شرحه وتفسيره لسورة الشرح مجلد 28ص150. وقال القرطبي في تفسيره لآية:{وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ } أي حططنا عنك ذنبك. أي وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية; لأنه كان النبي في كثير من مذاهب قومه. قال قتادة والحسن والضحاك: كانت للنبي ذنوب أثقلته; فغفرها اللّه له " الذي أنقض ظهرك" أي أثقله حتى سمع نقيضه; أي صوته. وأهل اللغة يقولون: أنقض, الحمل ظهر الناقة: إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل. وكذلك سمعت نقيض الرحل; أي صريره . إذاً فالوزر هو الحمل الثقيل. قال المحاسبي: يعني ثقل الوزر لو لم يعف اللّه عنه. وقال السدي: " ووضعنا عنك وزرك" أي وحططنا عنك ثقلك. وهي في قراءة عبد اللّه بن مسعود "وحططنا عنك وقرك". وقيل: أي حططنا عنك ثقل آثام الجاهلية. راجع تفسير القرطبي في شرحه لآية سورة الشرح 1-3. والخلاصة : كان النبي قبل بعثته من الضالين ، على دين قومه اربعين سنة . اربعين سنة في الضلال لا ايمانا قويم ولا كتابا منيرا : ما كنت تدري (يا محمد) ما الكتاب ولا الإيمان) الشورى 57. اذا كان الشيطان لايفارق النبي بعد بعثته ، فكيف سيكون حاله معه قبل بعثته ؟. هذا هو حال النبي العربي قبل بعثته. فماذا كان حاله بعد البعثة؟. قبل أن نجيب على هذا السؤال دعوني أطرح على أخوتنا المسلمين سؤال:- لقد تبين لجميعكم شرك وضلال النبي العربي قبل بعثه. ووجدك ضالاً. ضحى 7 . الرجز فاهجر 0 المدثر 3-4. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان شورى 57. والسؤال هنا هو: هل غفر الله لمحمد هذا الذنب أي ذنب ضلاله وشركه الذي أستمر فيه أربعين سنة؟؟. خصوصاً أن رب الكعبة قد أعلن وبصراحة من خلال كتابه الكريم غفران جميع الذنوب إلا ذنب الشرك والضلال؟ . "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك" نساء 48. "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" نساء 116 . أجيبونا جزاكم الله خيراً!؟.

طبعا قص ولصق
ومن يريد ان يتحاور فيه فليتفضل
ويذكر البداية التى سوف يبدأ الحوار فيها

[سيسي88]

النبي معصوم وكل الانبياء معصومين والدليل علي ذالك ان محمد تربي في قوم يعبدون الاصنام ولم يعبد صنم قط كتابه وسنة لم تتحرف من 1440 عام اتباعه في تذايد مستمرفهو الين الحق الههم واحد وليس ثلاثة

[Zagal]

المشاركة الأصلية بواسطة سيسي88

النبي معصوم وكل الانبياء معصومين والدليل علي ذالك ان محمد تربي في قوم يعبدون الاصنام ولم يعبد صنم قط كتابه وسنة لم تتحرف من 1440 عام اتباعه في تذايد مستمرفهو الين الحق الههم واحد وليس ثلاثة

سيبك من الكلام عن المسيحيه لانك لن تصمد بسبب جهلك...

خليك فى محمد .... ما رائيك ان محمد سجد للاصنام !!

[The Same]

المشاركة الأصلية بواسطة Zagal

سيبك من الكلام عن المسيحيه لانك لن تصمد بسبب جهلك...

خليك فى محمد .... ما رائيك ان محمد سجد للاصنام !!

إلا بالحق عزيزي "زجال"..
هو مين اللي حاول ينتحر من 1400 سنة ؟؟

[sunlight]

اذا كانت تستطيع ان تنكر سجود النبي لصنم ..
فمن المؤكد وبالمطلق فأنك لم ولن تسطيع أن تنكر بأنه قد سجد ( ل ف ر ج ) المرأة ويكل عموده الفقري وبكامل قواه العقلية ..
وأن كنت نسيت الي جرى فهات السيرة النبوية تنقرى
^
^
^
سلالالالالالالالالالالالالالالالالام

[البتول]

انت نور الله فجرا
جئت بعد العسر يسرا
ربنا اعلاك قدرا
يا امام الانبياء
انت في الوجدان حي
انت للعينين ضي
انت عند الحوض ري
انت هاد وصفي
يا حبيبي يا محمد
يا حبيب سلام عليك
يارسول سلام عليك
صلوات الله عليك

[sunlight]

المشاركة الأصلية بواسطة البتول

انت نور الله فجرا
جئت بعد العسر يسرا
ربنا اعلاك قدرا
يا امام الانبياء
انت في الوجدان حي
انت للعينين ضي
انت عند الحوض ري
انت هاد وصفي
يا حبيبي يا محمد
يا حبيب سلام عليك
يارسول سلام عليك
صلوات الله عليك

____________


الى المسلمة ... بتووول
يرجى سحب السيفون بعد انتهائك من مشاركتك
فبما ان النضافة من الايمان
فإذاً يتوجب عليك سحب السيفون لتنضيف المكان بعد تبرزك موضوعك أعلاه
أليس الاسلام نضافة
و!!!!!!!!!!!!!!!! عجبي !