حديث مع المستشار محمد سعيد العشماوي

[makakola]

http://www.metransparent.com/texts/Ashmawi_Elaph.htm

لقاء إيلاف الأسبوعي
المستشار محمد سعيد العشماوي:
والدي غير متطرف وكان صديقاً للزعيم مصطفى النحاس

الأحد 18 يناير 2004 09:23

أجرى الحديث أشرف عبد الفتاح عبد القادر

الحلقة الأولى

انتابتني أحاسيس متضاربة وأنا ذاهب لملاقاة السيد المستشار لأول مرة، تخيلته جالساً علي منصة القضاء بوجهه الصارم وهو يصدر الأحكام، خاصة وأن شدته كانت مضرب الأمثال في عمله القضائي، وصلت قبل الموعد بخمس دقائق، وطلب مني حرسه الذي يحرسه من القتلة المتأسلمين الجاهزين لتنفيذ فتوى إهدار دمه، الانتظار الخمس دقائق حسب الميعاد، وصعدنا يتقدمني الحرس ليخبره بوصولي، أذن لي بالدخول، وقابلني بابتسامة مطمئنة، أذهبت ما في نفسي من رهبة، لكني دهشت مرة أخرى من رؤيتي للشقة، فهي ليست شقة بل قصر، لا..لا بل متحف، فلا يوجد هناك مكان خال من التحف، على الأرض، أو على الجدران، أو حتى السقف، أينما تولي وجهك فثم التحف الأثرية النادرة في كل مكان، كل ما شاهدته من جمال أثر عليّ، وشتت انتباهي عن الحديث الذي أنا قادم من أجله، والذي أنتظره منذ عشرة أيام، جلست قبالة السيد المستشار في الصالون، وحاولت التركيز على الحديث، وبدأ الكلام بيننا، فوجدت أن لهجته الآمرة وشخصيته الحازمة إنما تعود إلي طبيعة عمله كمستشار، لكن وراء كل هذا إنسان لطيف وظريف.

وقبل أن أبدأ حديثي تكلمنا في أمور شتى متشعبة، منها ما هو شخصي وما هو عام، وأعربت له عن إعجابي وانبهاري بجمال الشقة، فضحك ملء فيه وقال: أنا أحب الجمال. فقلت له إنني أعرف رجال فكر يعيشون بين أربعة جدران فقط، فاعتدل في جلسته وقال: أحمد شوقي كان يكتب شعره وهو في قصر الملك، فلا ضرر من ذلك.وعرفت منه أن موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب كان أيضاً من المعجبين بهذه الشقة، وكان يقول له : نحن بجوارك يا سيادة المستشار فلاحين، ثم أشار إلى مقعد آخر في الصالون

وقال: كان هذا هو المكان المفضل للكاتب الكبير توفيق الحكيم، وكان يزوره كثيراً هو الموسيقار محمد عبد الوهاب، وتطرق بنا الحديث أكثر إلي عالم الكتابة، وذكر لي كيف أنه لا يجد دار نشر تنشر له كتبه لسيطرة الإسلام السياسي علي حركة النشر في مصر، فهناك خمسة كتب له جاهزة للنشر وهي "الأصول المصرية لليهودية" و"صراع الأمم" و "السفارة العلمية من أدب الرحلات" و"الإسلام والسياسة" و"الإسلام بين السنة والشيعة"، علي الرغم من الطلب المستمر على كتبه، حتى انك لو ذهبت إلى أي مكتبة فلن تجد فيها أي كتاب له لأنها تنفد بسرعة،، وتعجبت مما يقوله، لأنني أنا نفسي كنت أجد صعوبة في الحصول علي كتبه، كما ذكر لي كيف أن الرئيس الفرنسي جاك شيراك في حديث مع الرئيس مبارك قال له: أنا لو عندي مفكر مثل العشماوي أنا كنت أطبع كتبه على نفقة الدولة وأرميها بالطائرة على الشعب المصري ليقرأها، لنوقف زحف الفكر المتطرف، وبعد أن أنهيت حديثي الذي استمر لمدة أربعة ساعات تذكرت كيف أنه رفض منصب وزير العدل ليكون مفكراً إسلامياً حراً. خرجت من عنده ولي أمنية، هي أن يتناظر في التلفزيون مع د. محمد عمارة، ويقيني أن أكثر المشاهدين سيقول خرج العلم كله للجهل كله.

* متى تخرج السيد المستشار؟
- ولدت بالقاهرة وتخرجت في جامعة القاهرة كلية الحقوق يونيو1954 وكان ترتيبي متقدماً فأرسلت النيابة العامة خطابا إلى بعد أن أخذوا العنوان من كلية الحقوق وطلبت منى التوجه لمقابلة مدير إدارة النيابات وكان وقتها المستشار محمد رضوان حجازي والد المذيعة المرحومة سلوى حجازي.. وقد استقبلني كما كان يستقبل غيري بأسلوب كريم وقدم لي كشفا بالأوراق التي ينبغي أن أعدها والتي تسمى بلغة الدواوين " مسوغات التعيين" وقد قدمتها وأحلت إلى الكشف الطبي ثم تم تعييني على الفور مساعداً لنيابة الإسكندرية في 1954.

نشأت على التصرف وفقاً للنظام الأخلاقي
* كيف كانت طفولتك؟
- نشأت في أسرة مثقفة وحازمة ومنضبطة، نشأت على التصرف وفقاً للنظام الأخلاقي والقواعد والمراسم الاجتماعية التي تسمى "إيتيكيت وبروتوكول" وكان والدي ذا نزعه صوفية عقلانية. فكان كثير القراءة في الكتب الأجنبية خاصة لأنه كان يرى أن كتب التصوف الإسلامي شابها كثير من التخليط والخرافات وقد مال والدي إلى الاهتمام بي أكثر قليلاً من باقي أخواني وكان يقدم إلي الكتب لأقرأها كما كان يشرح لي المسائل السياسية والاجتماعية ونظام التصوف العقلاني.

والدي غير متطرف وكان صديقاً للزعيم مصطفى النحاس
* وماذا عن والدك؟
- والدي كان رجل طيب،وكان في الحياة العامة صديقاً للزعيم مصطفي النحاس، وكان معتدلاً غير متطرف، وقد سمعته وأنا طفل صغير يوجه انتقادات لسياسة الوفد، عندما كان الزعيم النحاس يتناول طعام الغذاء في بيتنا. أما والدتي فإنها لم تستكمل دراستها المنظمة، كما كان يحدث لأمثالها، إلا أنها كانت شاعرة مطبوعة، وتقرأ كتب الشعر العربي جميعا، وتقرض الشعر بأسلوب اقرب إلى النظم لافتقاده للخيال. وكانت لنا مربية شامية الأصل، دربها والدي على التعامل معنا بالنظام، فكانت شديدة مراعاة النظام في كل حياتنا، وكنت بطبيعتي متقبلا وشديد التطلع لأسلوب النظام الجاد، ولعل ذلك مما ساهم في نجاحي في العمل القضائي وغيره، وكانت المربية شأنها شأن والدي ووالدتي وغالباً ما كانت تتأثر بهما وتميل إلى العدالة.

طفولتي كانت مشربة بالقيم الإنسانية وبالتصوف العقلاني
* ألاحظ تركيزك دائماً علي قيم مثل "النظام"و"العدالة"..وماذا أيضاً؟
- من الألفاظ المهمة التي كانت تدور في منزلنا أيضاً "الحق"،"الأصول"،"الاستقامة "، "الواجب"، "ونظافة الإنسان من الداخل والخارج" وهكذا كانت طفولتي مشربة بهذه القيم الإنسانية و بالتصوف العقلاني الذي جمع الكل في واحد.

أحفظ ديوان المتنبي وكل أشعار شوقي
* ما هي علاقتك بالأدب العربي والشعر؟
- علاقة قوية جداً، فأنا قراءاتي كثيرة جداً في الشعر العربي، والكتب العربية القديمة، منها كتب الجاحظ، والأغاني للأصفهاني، والعقد الفريد لابن عبد ربه،وطوق الحمامة لابن حزم الأندلسي، وكليلة ودمنة ترجمة ابن المقفع، هذا فضلاً عن الأدب الحديث، الذي قرأته في كتب مصطفى صادق الرافعي، والمنفلوطي، وطه حسين، وأحمد أمين والعقاد، وتوفيق الحكيم، أنا أحفظ تقريباً كل ديوان المتنبي، وكل أشعار أحمد شوقي. كل ذلك كون لي حصيلة أخلاقية وعقلية ونفسية وهيأ لي دخول الحياة العامة والتصرف فيها على نحو مرهق ولكنه ضمين بالنجاح.

تنبأ والدي منذ العام 1946 بأن الإنجليزية ستكون اللغة الأولى في العالم
* ما هي العوامل التي أثرت في فكر المستشار العشماوي؟
- لا أستطيع أن أحدد عاملاً واحداً أثر في ثقافتي، لأن طبيعتي على ما بينتها من خلال الاستبطان النفسي والصوفي، تتأثر بكل شئ ولو كان ذرة أو لمحة أو كلمة أو قطعة موسيقية أو تعبيراً راقياً أو..أو.. ولكنى أذكر أن والدي سنة 1946 قبل أن يتوفى بعام واحد نصحني، بأن أتحول من اللغة الفرنسية التي كنت أتقنها وأنا صغير إلى اللغة الإنجليزية، لأنه توسم من إنشاء الأمم المتحدة في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة، ومن انتشار الأفلام الأمريكية وبعض مواد الإنتاج الأمريكي الذي انهال على مصر بعد الحرب العالمية الثانية،توسم من كل ذلك أن اللغة الإنجليزية سوف تكون اللغة الأولى في العالم كله. وأراد لي أن أتهيأ لهذا الأمر ولا أقتصر على اللغة الفرنسية كلغة أجنبية، وإنما أضيف لها اللغة الإنجليزية وأتفوق فيها. نتيجة لذلك فقد أصبحت قادراً على أن أكتب محاضراتي وكتبي باللغة الإنجليزية، كما أنى حاضرت في أشهر جامعات العالم في الولايات المتحدة وأوربا والهند وماليزيا وسنغافوره وأندونيسيا بلغة إنجليزية طلقة وقوية، وكان ذلك يظهر على الخصوص في الأسئلة والأجوبة التي تلي المحاضرات، وتكون عفوية وسلسة تكشف عن حقيقة المحاضر، وثرائه اللغوي وقدرته الفكرية، لأنه يجيب على الفور على أسئلة تطلق عليه على الفور. فإذا لم ينجح المحاضر في هذا الشق الذي تعتني به الجامعات، أقصد بذلك الأسئلة والأجوبة فإن معنى ذلك أنه غير صالح للأستاذية أو للمحاضرة، وإنما يمكن أن ينشر محاضراته في أي مجلة ولا يمنح منابر العلم.

[makakola]

لقاء إيلاف الأسبوعي
(2/3) المستشار محمد سعيد العشماوي:
الخلافة الإسلامية لم تنشأ ولم تستمر مدى التاريخ إلا بالعنف والقتل

الأربعاء 01 يناير 1800 00:00

أجرى الحديث أشرف عبد الفتاح عبد القادر

الحلقة الثانية

في القرآن لا توجد آية واحدة تدل على نظام حكم سياسي أو خلافة أو حتى إمامة
* ازدادت المطالبة من جماعات الإسلام السياسي بعودة الخلافة الإسلامية ويأسفون لسقوطها على يد كمال أتاتورك في 1924 ما تعليقك على ذلك؟
- تعليقي أنها أيديولوجيا، أي أنهم يؤمنون بمعتقد سياسي وليس هذا المعتقد هو الإسلام المستنير. فالمعتقد الديني يعنى أساساً بالنظام الأخلاقي. والأخلاق ليست ترفاً يمكن التخلي عنه دون دفع ثمن لهذا التخلي كما أنها ليست وساماً يوضع على الصدر ثم يرفع ويلقى في عرض الطريق. النظام الأخلاقي أساسي في المعتقد الديني وقد أثبت العلماء أن الصدق والاستقامة أساس للسلامة العقلية والصحة النفسية سواء للشخص أو للشعب. والإسلام كعقيدة دينية ركز أساساً على النظام الأخلاقي ولم ترد فيه آية واحدة تدل على نظام الحكم أو التنظيم السياسي أو ما أصبح يسمى بخلافة المسلمين أو إمامة المسلمين، وكان الهدف من نشر النظام الأخلاقي الجديد أن توجد محبة ومودة وعدالة ورحمة بين جميع المؤمنين، فتستقيم بذلك عقولهم وتسلم نفوسهم. وبذلك يكون المجتمع قوياً معافى.

مدح الله النبي بالأخلاق ولم يمدحه بالعلم أو بالزعامة
* معنى ذلك أن الرسول رمز أخلاقي ديني، وليس رمزاً سياسياً!
- بالطبع، والدليل علي ذلك أن النبي قال عن نفسه "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" وفي القرآن عندما أراد الله أن يمدح النبي قال له: "وإنك لعلى خلق عظيم"، هذا النظام الأخلاقي الذي بدأ في الدين مع المؤمنين، لابد أن ينتشر إلى الإنسانية جميعاً من خلال المشاعر الراقية والمشاعر النقية التي يحملها المؤمنون إلى الجميع. يعنى ذلك أن النظام الأخلاقي لا يقتصر على جماعة المؤمنين، ولا على العرب دون غيرهم، ولا على جماعة من الناس مع استبعاد الجماعات الأخرى. فهذا إن حدث يكون نكراناً للنظام الأخلاقي، وأكاد أقول أنه خروج عن الخط المستقيم للدين. فالنظام الأخلاقي لابد أن يعم البشرية جمعاء، فإذا استثنى منه ولو فرد واحد،فإن معنى ذلك أن من أستثنى هذا الشخص، تعين عليه أن يعامله خارج النظام الأخلاقي، وبذلك يكون هو قد خرج على النظام الأخلاقي، الذي هو أساس الدين وعلاقة الإنسان بالإنسان ورابطة الإنسان بالرحمن.

حدث تحريف لمعاني القرآن لأنه استخدم لتحقيق أهداف سياسية
* هذا عن الرسول، وماذا عن الصحابة؟
- منذ عصر عثمان بن عفان، تفرق المسلمون إلى ثلاث فرق، الأولى هم أنصار عثمان والأمويين، والثانية هم شيعة علي بن أبي طالب والهاشميين، والثالثة هم الأعراب وأظهر فرقهم الخوارج، والخوارج تنقسم إلي فرق كثيرة.وقد تمسكت كل فرقة برأيها، واستندت في تأييده إلى آية من القرآن، كما كفرت الآخرين استناداً إلى أية من القرآن، وبطبيعة الحال من المستحيل أن تكون الفرق الثلاث المتقاتلة على حق في كل شئ، وهكذا حدث تحريف لمعاني الآيات القرآنية التي استخدمت لتحقيق أهداف سياسية، أو أغراض حزبية ومن هذا الوقت نشأ في الإسلام معتقد سياسي.

العقيدة السياسية تقوم علي المكر والخداع لذلك تتنافى مع النظام الأخلاقي الديني
* نستطيع أن نقول أن المعتقد السياسي دخل الإسلام بمقتل علي وقيام الدولة الأموية؟
- الخلفاء بعد مقتل عثمان وعلي، وسيطرة الأمويين بواسطة معاوية وخلفائه علي الحكم، كانوا يميلون إلى العقيدة السياسية التي تقوم على المكر والدهاء والمداهنة والنفاق، وتتنكر للنظام الأخلاقي تماماً، فقد سادت العقيدة السياسة وتداخلت مع الإسلام، فظن البعض أنها هي الإسلام، وأن الخليفة هو رمز للمسلمين، مع أن السياسة تختلف عن العقيدة، أما إذا أدمجت السياسة في العقيدة فإن الأمر يتحول إلى كارثة، لأن التاريخ الإسلامي يحتوى على خلافات عنيفة وفظة، ما كان يجب أن تصدر من مسلمين يؤمنون بالإسلام المستقيم.

90% من خلفاء المسلمين مجرمون
* ممكن أن تعطينا أمثلة لتلك الخلافات؟
- الأمثلة كثيرة، من ذلك رفع المصاحف على أسنة السيوف أثناء الفتنة الكبرى، توطئة للتحكيم الذي انبنى على الغش والخداع،ومنه ضرب الكعبة بالمنجنيق مرتين، ومنه ما فعله الحجاج ابن يوسف الثقفي من مظالم، ومنه وجود خلفاء فسقه يجاهرون بفسقهم، مثل يزيد بن معاوية،ويزيد الثاني الأموي، والواثق بالله في العصر العباسي، وغيرهم وغيرهم.فكيف نحسب كل هؤلاء على العقيدة الإسلامية؟ ولهم تصرفات وأفعال وأحكام مخالفة للدين ومجانبة للشريعة. ولو كان هناك محاكم محصنة ومستقلة، أو كان الشعب المسلم لم يستأنس بالآراء التي أصدرها علماء السلطة وفقهاء الشرطة، لكان 90% من خلفاء المسلمين قد حوكموا بتهمة إبادة الإنسانية والخروج على الدين وتزييف الإسلام والقضاء على حقوق الإنسان.

لا يمكن تقدير الخلافة الإسلامية بحكم عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، لأنهما كانا ذوي طبيعة خاصة،ولم يحكما إلا 12 عاماً
* أهذه هي فعلاً مميزات الخلافة الإسلامية، إبادة الإنسانية:وتزييف الإسلام، والقضاء علي حقوق الإنسان؟
- أذكر لي أنت مميزات أخرى؟ ويكفى أن المسلمين حتى الآن، لا يذكرون فخراً للخلافة، ولا الخلفاء إلا عمر بن الخطاب، وقد حكم 10سنوات، وحفيده عمر بن عبد العزيز وقد حكم مدة سنتين، وكلاهما اغتيل لأن قيمّه شقت على الناس الكفرة الفسقه، فاغتالوهم فهل يمكن تقدير الخلافة التي استطالت لمدة 14 قرن بشخصية خليفتين كانا ذوى طبيعة خاصة لم يتحملها المحكومون، فمات ابن الخطاب بمؤامرة دبرها الأمويين، إذ قتله أبو لؤلؤة المجوسي، وهو مولى المغيرة بن شعبه، الذي كان ميالاً إلى الأمويين، والذي عينة معاوية فيما بعد والياً على الكوفة، مقر خلافة على بن أبى طالب، والمغيرة هذا، هو الذي أشار على معاوية فيما بعد، بأن يأخذ البيعة لأبنه يزيد قسراً من المسلمين.

العثمانيون دمويون.. السلطان محمد يوم توليته الحكم قتل 19 رجلاً هم أخوته
* هل كان الحكم العثماني أفضل من الحكم الأموي والعباسي؟
- الخلفاء العثمانيون استحدثوا لقباً جديداً، فكانوا يفضلون لقب "السلطان" عن "الخليفة"، وتسموا بالترك نسبة للغتهم الأتراكية،كما يحاول البربر الآن في المغرب،أن يغيروا أسمهم ليصيروا الأمازيغ نسبة إلي لغتهم الأمازيغية وأنفة من لفظ البربر. وقد كانوا دمويين، حتى على أهليهم وذويهم، فمما يعرف عن السلطان محمد أنه يوم أن ولى السلطة قتل 19 رجلاً هم اخوته الأشقاء وغير الأشقاء،وصدرت فتوى من المفتى الأعظم في الأستانة يبرر هذا الاغتيال، قائلاً بأنه ادْعى إلى منع الفتن. وصار قتل الأخوة عادة شائعة بين سلاطين الترك ومن لم يقتل أخوته حبسهم مدى الحياة في أقفاص حتى شاعت تسميتهم بأمراء القفص وقد خرج السلطان مراد من القفص إلي أريكة السلطنة وكان مختل العقل مضطرب النفسية لطول الحبس الانفرادي في القفص وتوقعه القتل في أي لحظة.

الخلافة الإسلامية لم تنشأ ولم تستمر مدى التاريخ إلا بالعنف والقتل
* أهذه هي الخلافة الإسلامية التي تتباكى عليها اليوم الجماعات الإسلامية؟
- طبعاً،لأن الجماعات الإسلامية جماعات تدين بالمعتقد السياسي،وتفرضه على المعتقد الديني، وتتهم كل من يتمسك بالمعتقد الديني بأنه ضد الإسلام، مع أنه في واقع الحال ضد الإسلام السياسي،الذي يحول الإسلام إلى أيديولوجيا وينفى النظام الأخلاقي، فيحول المسلمين إلى مرضي عقليين ومعلولين نفسيين. أضف إلى ذلك أن الخلافة لم تبدأ ولم تستمر مدى التاريخ إلا بالقوة والعنف وليس بالدعوة الحسنة والخلق الحميد. فالخلافة الأموية نشأت بالعنف والعباسية نشأت بالحرب، والخلافة العثمانية نشأت بالقتال، فهل يمكن في الوقت الحالي إنشاء خلافة بغير عنف أو حروب أو قتال؟ إن ذلك محض أوهام لا يمكن أن تتسع لها حقائق الواقع.

[makakola]

الجهاد قبل الإسلام كان يعني عمل الصعاليك
* ترفع جماعات الإسلام السياسي شعار "الجهاد" فهل تراه صالحاً للقرن الحادي والعشرين،عصر حقوق الإنسان والديمقراطية، وعصر حقوق المرأة؟ وكيف يكون الجهاد الحق؟
- في تقديري أنه لمعرفة معنى أي لفظ لابد من الوصول إلى جذوره وتقصي تاريخه منذ نشأ وعبر الاستعمالات المختلفة. فالجهاد قبل الإسلام كان يعنى عمل الصعاليك بالسلب والنهب لكسب أرزاقهم، وفى ديوان الشعر العربي أمثلة على ذلك منها.
وقلن جاهد يا بثين بغزوة فقلت وهل لي غيركن جهاد
وعندما بدأ الإسلام، كان ولابد أن يستعمل المفردات الشائعة في عصره،مع إضافة ألفاظ أخرى عربها من اللغات الأمهرية مثل لفظ "مصحف"، والآرامية مثل "صلوت وزكوت"[صلاة وزكاة]، و"طور سينين" من المصرية القديمة، وبعض ألفاظ عبرية منها لفظ "الأمة" وهو يعنى القبيلة. وقد أدى الوصف القرآني إلى تذويب بعض الألفاظ القديمة، وإعادة صياغتها في قوالب جديدة، من ذلك لفظ[ أباّ]،الذي احتار فيه المسلمون أيام عمر بن الخطاب، حتى تبين لهم أنه يعنى الحبوب، وكذلك لفظ "الجهاد" الذي استعمل ابتداء في معني مجاهدة النفس، أي منعها من الرد على إيذاءات المكيين وقبول الإهانة والاضطهاد بصدر رحب، ثم تحول لفظ الجهاد إلى إنفاق المال "الذين يجاهدون بأموالهم وأنفسهم" والرد على حروب الأعداء، ثم تلخص اللفظ في الحروب والغزوات، خاصة في الفترة الأخيرة من العهد النبوي الذي حرص فيه على توحيد الأعراب تحت لواء الإسلام ثم فتح مكة.

لا جهاد بعد وفاة النبي
* إذن معني الجهاد توقف بموت النبي؟!
- توقف معنى "الجهاد" عند هذا المفهوم الأخير، إلى أن أعاد فقهاء السلطة وعلماء الشرطة صياغته بطريقة جديدة، تعنى حماية الخليفة ومد سلطانه عبر الأراضي والفيافي، وملء خزانته بالأموال، التي لم يكن ينفقها بتقرير معاشات للضعفاء والمسنين واليتامى والأرامل، وإنما يبذرها على الشعراء والجواري والمغنيين. ومع الوقت تم اختزال الإسلام السياسي في الجهاد، بمعنى قتال كل من يطلب الخليفة قتاله.فقد اقتتل على بن أبى طالب ومعاوية بن أبى سفيان، وكان كل فريق يتهم الفريق الآخر بالكفر، ويحرض أنصاره على جهاد الكافرين باسم الله وبنفس الآيات. فمن بعد النبي يكون له الحق في رفع راية الجهاد واغتيال الخصوم باعتبارهم كفاراً، هل يجوز ذلك للأمويين وهم يقتلون الهاشميين والعلويين،أم يجوز للهاشميين وهم يقتلون الأمويين والعلويين،أم يجوز للفاطميين وهم يقتلون السنيين، أم يجوز لسلاطين آل عثمان الذين قتلوا واستعبدوا كل المسلمين ليعيشوا في أجواء من الفخامة والأبهة بينما يعيش باقي المسلمين على الجهل والفاقة والعوز والإحسان.

[makakola]

(3/3)المستشار محمد سعيد العشماوي:
الإسلام "دين ودولة" عبارة ببغاويه، ولم يرد لفظ دولة لا في القرآن ولا في المعاجم

الجمعة 12 ديسمبر 2003 07:36

أجرى الحديث أشرف عبد الفتاح عبد القادر

اتسع مفهوم الجهاد خطأ ليشمل المطالبة بأي حق
* ما الدليل علي عدم جواز استعمال لفظ "الجهاد" بعد وفاة النبي؟
- الدليل على عدم جواز استعمال لفظ الجهاد بعد وفاة النبي، أن عمار بن ياسر كان من شيعة على، وقال وهو يحارب معه معاوية وأنصاره "نحاربهم على التأويل كما حاربناهم على التنزيل" ومعنى ذلك أن الحروب أيام النبي كانت على التنزيل، وهو واحد لا خلاف فيه والحَكَم الأول والنهائي هو النبي، أما بعد ذلك فإن المسألة تعود إلى اختلاف في تأويل النصوص، وليس القتال على التأويل كالقتال على التنزيل فهذا –أي القتال على التنزيل- جهاد في سيبل الله، أما القتال على التأويل فهو قتال في سبيل الرأي. ولا جهاد فيه على الإطلاق إلا باستعمال اللفظ ويلاحظ أن لفظ الجهاد اتسع ليشمل أي مطالبة بحق، كما يشمل النظام العسكري عموماً. فيوم 13نوفمير كان يعتبر عيد الجهاد في مصر قبل الحكم العسكري، لأنه اليوم الذي توجه فيه سعد زغلول ورفاقه إلى المندوب السامي البريطاني ليطالبوه بالجلاء عن مصر، كذلك كنت ترى في الثلاثينات والأربعينات على لافتات الترزية (الخياطين) لفظي ملكي أي مدني، وجهادى أي عسكري، بما يعنى أن الترزي كان يختص بتفصيل الملابس المدنية والعسكرية التي تسمى جهادية.

السلطان الأحمر هو الذي أرسل دعاته لترويج كذبة "القرآن دستورنا" ليرفض الدستور
* ما هي حقيقة الشعارات التي يرفعها المتأسلمون حتى في فرنسا مثل" الرسول زعيمنا" و"القرآن دستورنا" و"الإسلام دين ودولة"؟
- لقد تعرضت في كتاباتي لأصل هذه الشعارات، فعندما ظهرت مساوئ ومفاسد السلطنة العثمانية ثار الشعب المستنير على السلطان، وألزموه وضع دستور حديث يحدد اختصاصاته التي كانت مطلقة بغير حدود ولا قيود ولا مساءلة ولا محاسبة، وكذلك فقد وضعوا نظماً حديثة للقوانين والتقاضي، لم يرتض السلطان عبد الحميد الثاني الملقب بالسلطان الأحمر، لكثرة ما سفك من دماء. هذه القيود التي وضعت على سلطاته، لكي تنتعش الدولة التركية فانقلب عليها وألغى الدستور سنة 1908 ونشر دعاته بين المسلمين ليقولون إن المسلمين في غير حاجة إلى دستور يضعه أهل الغرب الكفار، لأن القرآن دستورهم، وهو عبث بالألفاظ لأن القرآن دستور أخلاقي للمسلمين لا يغنى عن الدستور السياسي الذي ينظم دولاب الحكم، ويفصل بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية،ويمكن من خلاله محاسبة أي سلطان أو وزير أو موظف أو قاض عندما يخرج عن حدود وظيفتة كما يمكن وضع ميزانية للدولة بدلاً من أن تكون أموال الدولة هي أموال الحاكم، وكذلك فقد نشر دعاة الفتنة الذين أطلقهم السلطان عبد الحميد فيما بين المسلمين أنهم – أي المسلمين – ليسو في حاجة إلى قوانين غربية تفرض عليهم، لأن لديهم الشريعة الإسلامية وهى القانون الذي ارتضاه الله لهم، وهذا تلاعب آخر بالألفاظ لأن كل الآيات القانونية الواردة في القرآن الكريم والتي مازالت نافذة ولم ‘تنسخ هي 80 آية من مجموع 6332 أية تقريباً أي بمثابة 1 إلى 75 وهذه الآيات القانونية يتعلق اغلبها بالزواج والطلاق وثبوت النسب والمواريث والوصية.

حد شرب الخمر، وحد الردة عقوبات لم ترد في القرآن وهي عقوبات فقهيه
* وماذا عن الحدود وتطبيقها ونحن في القرن الحادي والعشرين،عصر حقوق الإنسان؟
- أما الحدود فهي أربعة، هي حد السرقة، وحد قذف المرأة المحصنة،وحد الزنا وهو الجلد في سورة النور، وحد الحرابة أي قطع الطريق. أما حد شرب الخمر، وحد الردة فهي عقوبات لم ترد في القرآن الكريم، ولا في أحاديث متواترة أو مشهورة عن النبي، وبالتالي فهي عقوبات فقهية وليست حدود شرعية، وهذه الحدود طبعاً مشروطة بوجود مجتمع مؤمن، حتى لا تطبق في غير أهداف الدين وأغراض الشريعة،إنما يطبقها خلفاء عدول وقضاه عدول ويضبطها رجال من الشرطة مؤمنون عدول، حتى لا تطبق في غير أهداف الدين وأغراض الشريعة،وإلا جاز اتهام أي شخص بجريمة حدية وشهادة اثنين من شهود الزور توقع عليه العقوبة.

في الفقه:لا يجوز على تائب قطع
* ويجب ألا ننسي أن الرسول قال:" إدرأوا الحدود بالشبهات".
- هذه نقطة مهمة، فما معني قوله " ادرأوا الحدود بالشبهات" أي أن أدنى شبهة تسقط الحد، بل وعندما اعترفت سيدة أمام عمر بن الخطاب بأنها قد زنت، رد علي ابن أبي طالب الذي كان موجوداً آنذاك وقال له يا أمير المؤمنين أنها تستسهل، أي لا تدرك شدة العقوبة، وأن هذا الاستسهال يسقط اعترافها، ومن المستقر في الفقه أنه لا يجوز على تائب قطع، أي أن التائب من السرقة لا تقطع يده، والتائب من جريمة حدية لا توقع عليه أي عقوبة، بل يترك وشأنه لله، وبهذا المعنى تتمحض العقوبات الحدية في القرآن الكريم عن آثام دينية.ولعل هذا هو السبب الذي من أجله لم يتضمن القرآن لائحة تنفيذية تبين نظام تحقيق عقاب كل جريمة حدية، ووسيلة التنفيذ بما يعنى أن المشّرع الإسلامي ترك الأمر لكل مجتمع يضع الشروط على مقتضى ظروف الزمان والمكان. وهذا هو المفهوم الذي أدى بعمر بن الخطاب إلى عدم تطبيق حد السرقة في عام المجاعة، وعدم تطبيق حد الحرابة على ***** لرجل ثرى كان يجيعهم فاختطفوا ناقة له وذبحوها وأكلوها. أما العقوبات عن جرائم الدم، المسماة بالقصاص مثل قتل القاتل، عقاب من يضرب آخر، أو يحدث به عاهة مستديمة أو ما في هذا المعنى، فإن هذه العقوبات تعتبر حقوق الناس وليست حق الله، على معنى أنها تسقط برضاء المجني عليه أو ذويه، سواء مقابل دية أو خوفاً ورعباً من نفوذ أو بطش القاتل أو الضارب أو أسرته.

هناك جرائم تحدث الآن لا يعرف العرب والأعراب عنها شيئا
* إذن لابد من تطور الفكر الإسلامي ليواكب تطورات ومنجزات العصر، وألا يقف جامداً إزائها؟
- هذه مسلمة لا يختلف عليها اثنان، لأنه نشأت جرائم كثيرة لم تكن توجد وقت تنزيل القرآن، وكان من غير المعقول أن يتعرض القرآن لجرائم أو أعمال أو أفعال لا توجد وقت التنزيل، ولا يعرف العرب والأعراب وقتها شيئاً عنها، مثال ذلك جرائم تسميم المواشي، وحرق الزراعات، ووضع الحريق عمداً أو إهمالاً في بعض المباني، وجرائم المخدرات،وهتك العرض، بمعنى المساس بعفة أنثى أو رجل علي غير رغبته، ودون حدوث فعل جنسي، ومخالفات التسعيرة، ومخالفات المرور، والرشوة،والتزوير في أوراق رسمية أو عرفية، والتجسس والتخابر مع العدو…إلخ

التعزير لا تطبيق الحدود هو النظام الجنائي الإسلامي
كل هذه الجرائم جميعاً ‘يعاقب عليها في كل قوانين البلاد الإسلامية، لأن المجتمع لا يمكن أن يستقيم دون ضبط تصرفات الناس لمنع اقتراف هذه الجرام المخلة بشرف الناس وصحتهم وحيواتهم، وقد ابتدع الفقهاء في ذلك لفظاً هو " التعزير" وقالوا أنه من حق ولى الأمر أن يؤثم أي فعل يرى فيه خطراً على المجتمع أو الناس، وأن يضع له العقوبة التي يراها كفيلة بردع الجاني، ويمنع الجريمة ولو وصلت إلى الإعدام. وبهذا المعيار تكون كل قوانين الجزاءات في البلاد الإسلامية هي من قبل التعزير، وفى تقديرنا أن التعزير هو النظام الأساسي الجنائي في الإسلام.

[makakola]

الفقهاء أحلوا أنواع الربا التي لا تتضمن استغلالاً للحاجة
أما في نطاق المعاملات المدنية فلم ترد نصوص قاطعة من ذلك الآية القرآنية : "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" وهى وصية عامة لا تنظم العقود ولا ترتب جزاءات، ولا تبين طرائق الفسخ ووسائل التعويض. والآية " وأحل الله البيع وحرم الربا" دون أن تبين الآية ما هو البيع وما هو الربا، ولم يثبت أن النبي حدد هذا أو ذاك، وإنما ترك الأمر للفقهاء، وكان بعضهم متشدداً كما كان بعضهم ميسراً، ومع كل فإن الفقهاء اعتبروا بعض العقود حراماً مثل عقود المضاربة وبيع الغرر ( المجهول)، رغم أن القرآن لم يحدد بيوعاً محرمه، وكذلك فإن الفقهاء أحلوا بعض أنواع من الربا، مثل ربا الفضل أي الربا الذي يعطى فيه الدائن عند السداد زيادة فضلاً منه وليست اشتراطاً عليه. وكذلك أحل بعض الفقهاء أنواع الربا التي لا تتضمن استغلالاً للحاجة. ويلاحظ أن إيران الدولة الإسلامية لها دستور، هو الدستور الإسلامي الإيراني، كما يلاحظ أن نظام المعاشات الذي يتمتع به كبار السن والأرامل واليتامى والأطفال في كثير من البلاد الإسلامية، هو في حقيقته تطبيق لعقد من عقود الغرر، أي المضاربة لأن الموظف أو العامل يدفع حصة من راتبه مقابل الحصول على المعاش، ولا يعرف المواطن ولا الحكومة متى سيموت الموظف؟ ومن الذي سوف يستحق المعاش؟ وإلى أي مدى سوف يصرف المعاش؟ فبالمعنى الحرفي تعتبر كل المعاشات نتيجة لعقد من عقود الغرر التي تكون باطلة، ولا يجوز صرف هذه المعاشات التي يستفيد منها شيوخ الأزهر والمفتيين وعلماء الدين وهنا نذكر بيت شوقي:
أحرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس

الإسلام دين ودولة عبارة ببغاويه، ولم يرد لفظ دولة لا في القرآن ولا في المعاجم
أما عبارة " الإسلام دين ودولة " فهي عبارة ببغاويه، لا أساس لها على الإطلاق في العقيدة الإسلامية، ولا في التاريخ الإسلامي، ففي القرآن إشارة للمسلمين بأنهم أمة، والأمة كما ذكرنا من قبل لفظ من أصل عبري،يعنى القبيلة وقد رفع الإسلام معناه لتكون الرابطة بين أمة المسلمين، تقوم على الوشائج الروحية والمنساك المعتقدية والأخوة الإيمانية، بدلاً من رابطة الدم القبلية، وكان أعداء النبي يتصورون أنه ملك أو أنه يسعى إلى الملك، وهذا ما جاء عن لسان أبى سفيان عندما قال للعباس عم النبي يوم فتح مكة: " إن ملك ابن أخيك اليوم عظيم" فرد عليه العباس قائلاً: "إنها النبوة وليست الملك"، غير أن أبا سفيان قال:"أما هذه _ يقصد النبوة _ ففي نفسي منها شئ"،أي أنه لا يعتقد فيها. ومثل أبو سفيان كثيرون، رأوا أن الإسلام ‘مْلك، خاصة وأن الخلفاء والأمويين والعباسيين عززوا هذا المفهوم، وفى كل الولايات التي انفصلت عن السلطة المركزية كانت التسمية لها "إمارة" أو"سلطة" أو"مملكة" لكن واحدة منها لم تتسم باسم "الدولة " أبداً. فلفظ الدولة لم يرد في القرآن ولا معاجم اللغة العربية، الذي يوجد في القرآن هو لفظ "‘دْوَلة" قال تعالي"لكي لا يكون ‘دولة بين الأغنياء منكم"، بمعنى التداول وصار يجرى على ألسنة بعض الناس عمن تدور له الدنيا، أي تعطيه الدنيا المال أو الأولاد أو السلطة، أن الزمان دال له،أو أن هذه الأيام هي دولته.

نابليون عندما غزا مصر ذكر لأول مرة كلمة "دولة"
وعندما غزا نابليون بونابرت مصر، كتب منشوراً إلى المصريين يقول فيه، أنه جاء ليقضي على دولة المماليك، ويقيم للمصريين دولة خاصة بهم، وهو في هذا الاستعمال إما أنه كان يقصد بدولة المماليك انقياد الدنيا لهم، أو كان متأثراً باللفظ الفرنسي الذي كان قد نشأ مع الثورة الفرنسية. ومع الوقت بدأ استعمال لفظ دولة بمعنى state الإنجليزية، وفى الدستور المصري الذي وضع سنة 1923 استعمل المشرعون للتعبير عن مصر لفظ الدولة، فبدأ الدستور بعبارة الدولة المصرية، ولعلهم قصدوا بذلك ألا تنسب إلى الملك فتسمى مملكة. ومن هذا الوقت استقر لفظ الدولة بذاك المعنى في الاستعمال العربي الدارج، وخاصة وأن مصر كانت ولازالت هي المنارة الفكرية للعالمين العربي والإسلامي. وفى مجلة "المحاماة الشرعية" العدد الأول الصادر أول أكتوبر سنة 1929 كتب الدكتور عبد الرزاق السنهوري مقالة عنوانها"الإسلام دين ودولة"، وكان ذلك نتيجة لحصوله من جامعة فرنسية على رسالة دكتوراه عن الخلافة وخلال كتابة ومناقشة هذه الرسالة، وقع تحت تأثير المستشرقين والأساتذة الفرنسيين الذين خلطوا التاريخ الإسلامي بالعقيدة الإسلامية، وفهموا أن النبي كان ‘ينشئ ‘ملكاً على أساس الدين، ولم يؤسس ديناً يكوّن أفراداً مؤمنين على مستوى كفء وعال. وبهذا أدخلوا في ذهنه أن الإسلام دولة ودين.

تلقف حسن البنا عبارة السنهوري، كما تلقف عبارات السلطان عبد الحميد
ووصف الرسول بالزعامة فيها إساءة لمقام النبي
ولما نشر هو هذه العبارة كما سلف البيان، تلقفها حسن البنا وجعلها من شعاراته كما تلقف شعارات السلطان عبد الحميد التي مفادها " القرآن دستورنا" و"الشريعة هي قانون المسلمين" أما قوله "الرسول زعيمنا" فهي إساءة لمقام النبوة، لأن الزعامة في اللغة العربية تتصل بالرياسة السياسية، والنبي نبي الله ورسوله ولم يوصف بالزعامة في أي آية قرآنية، أو في أي حديث صحيح أو متواتر أو مشهور، إنما كان القصد من الشعار هو نفى الزعامة المدنية التي كانت تؤرق الفرنسيين والإنجليز، الذين ساعدوه منذ نشأته حتى مقتله، فكان الهدف هو سحب بساط الزعامة من تحت قدم مصطفى النحاس زعيم الوفد وزعيم الشعب آنذاك، لكي تنسب الزعامة للرسول وحين توضع موازنة مخطئة ومغالطة مقصودة بين مقام النبي وشخص أي زعيم، فإن الفوز سيكون لمقام النبوة حتى ولو كان القول هزلاً وما هو بالجد.

[knowjesus_knowlove]

للرفع

حتى يقرأها الولدان المخلدون