دموية الغزو العربى الاسلامى لمصر......(مدموج)

[Ibrahim Al Copti]

المواعظ والاعتبار-للمقريزي ص 454:

وفي هذه الحمراء عدة كنائس، وديارات لل***** خربت شيئاً بعد شيء إلى أن خرب آخرها في أيام الملك الناصر محمد بن قلاوون، وجميع ما بين القاهرة ومصر مما هو موجود الآن من العمائر، فإنه حادث بعد بناء القاهرة، ولم يكن هناك قبل بنائها شيء البتة، سوى كنائس الحمراء

المواعظ والاعتبار-للمقريزي ص 974:

الأقباط يقاومون

وفي ولاية موسى بن علي بن رباح على مصر، خرج القبط ببهليت في سنة ست وخمسين ومائة، فخرج إليهم عسكر فهزمهم ، ثم نقضت القبط في جمادى الأولى سنة ست عشرة ومائتين مع من نقض من أهل أسفل الأرض من العرب، وأخرجوا العمال وخلعوا الطاعة لسوء لسوء سيرة العمال فيهم ، فكانت بينهم وبين الجيوش حروب امتدت إلى أن قدم الخليفة عبد الله أمير المؤمنين المأمون إلى مصر، لعشر خلون من المحرم ، سنة سبع عشرة ومائتين ، فعقد على جيش بعث به إلى الصعيد وارتحل هو إلى سخاء ، وأوقع الإفشين بالقيط في ناحية البشرود حتى نزلوا على حكم أمير المؤمنين ، فحكم بقتل الرجال وبيع النساء والأطفال ، فبيعوا وسبي أكثرهم وتتبع كل من يوماً إليه بخلاف، فقتل ناساً كثيراً ورجع إلى الفسطاط في صفر، ومضى إلى حلوان، وعاد لثمان عشرة خلت من صفر فكان مقامه بالفسطاط وسخا وحلوان تسعة وأربعين يوماً. فانظر أعزك الله كيف كانت إقامة الصحابة ، إنما هي بالفسطاط والإسكندرية ، وأنه لم يكن لهم كثير إقامة بالقرى، وأن ال***** كانوا متمكنين من القرى، والمسلمون بها قليل، وأنهم لم ينتشروا بالنواحي إلا بعد عصر الصحابة والتابعين، يتبين لك أنهم لم يؤسسوا في القرى والنواحي مساجد، وتفطن لشيء آخر، وهو أن القبط مابرحوا كما تقدم يثبتون لمحاربة المسلمين، دالة منهم بما هم عليه من القوة لما قتلوا منهم وسبوا، وجعلوا عدة من كنائس ال***** مساجد
وكنائس ال***** مؤسسة على استقبال المشرق المغرب، وزعماً منهم أنهم أمروا باستقبال مشرق الإعتدال، وأنه الجنة، لطلوع الشمس منه فجعل المسلمون ابواب الكنائس محاريب عندما غلبوا عليها. وصيروها مساجد، فجاءت موازية لخط نصف النهار، وصارت منحرفة عن محاربي الصحابة انحرافاً كثيراً يحكم بخطئها وبعدها عن الصواب كما تقدم

المواعظ والاعتبار-للمقريزي ص 995:

قال كان والفسقيه وسط الجامع بناها الصاحب عبد الله بن علي بن شكر وأجرى الماء إليها وأزالها القاضي تاج الدين بن شكر وهو وهو قاضي القضاة في سنة ستين وستمائة والزيادة التي إلى جانبه قيل إنها بناء ولده الظاهر علي ولم يكملها وكان قد حبس فيها الفرنج فعملوا فيها كنائس هدمها الملك الناصر صلاح الدين وكان قد تغلب عليها وبنيت إسطبلات وبلغني أنها كانت في الأيام المتقدمة قد جعلت أهراء للغلال.

المواعظ والاعتبار-للمقريزي ص 1006-1007

واشتد الغلاء في سنة ثمان وتسعين وولي علي بن فلاح دمشق وقبض جميع ما محبس على الكنائس وجعل في الديوان وأحرق عدة صلبان على باب الجامع بمصر وكتب إلى سائر الأعمال بذلك.
وكثر الموت وعزت الأدوية وأعيدت المكوس التي رفعت وهدمت كنائس كانت بطريق المقس وهدمت كنيسة كانت بحارة الروم من القاهرة ونهب ما فيها وقتل كثير من الخدم ومن الكتاب ومن الصقالية بعدما قطعت أيدي بعضهم من الكتاب بالشطور على الخشبة من وسط الذراع.

المواعظ والاعتبار-للمقريزي ص 1053:
جامع الجيزة

بناه محمد بن عبد اللّه الخازن في المحرّم سنة خمسين وثلاثمائة بأمر الأمير عليّ بن عبد الله بن الأخشيد، فتقدّم كافور إلى الخازن ببنائه، فإنه كان قد هدمه النيل وسقط في سنة أربعين وثلاثمائة، وعمل له مستغلاً، وكان الناس قبل ذلك بالجيزه يصلون الجمعة في مسجد جامع همدان، وهو مسجد مزاحف بن عامر بن بكتل، وقيل أن عقبة بن عامر في إمرته على مصر أمرهم أن يجمعوا فيه. قال التميميّ: وشارف بناء جامع الجيزة مع أبي بكر الخازن أبو الحسن بن جعفر الطحاويّ، واحتاجوا إلى عمد للجامع، فمضى الخازن في الليل إلى كنيسة بأعمال الجيزة فقلع عمدها ونصب بدلها أركاناً، وحمل العمد إلى الجامع، فترك أبو الحسن بن الطحاويّ الصلاة فيه مذ ذاك تورّعاً. قال التميمي: وقد كان يعني ابن الطحاويّ يُصلي في جامع الفسطاط القديم وبعض عمده أو أكثرها ورخامه من كنائس الإسكندرية وأرياف مصر، وبعضه بناء قرّة بن شريك عامل الوليد بن عبد الملك

[Ibrahim Al Copti]

ثورات الأقباط ضد الغزو العربي الإسلامي

خمس ثورات في القرن الثاني والثالث الهجري (107 ، 121، 132 ، 156، 216 هـ)
السبب : زيادة الجزية و جشع الحكام المسلمين

المواعظ والاعتبار -المقريزي ص 99:

قال أبو عمرو محمد بن يوسف الكنديّ في كتاب أمراء مصر، وأمرة الحرّ بن يوسف أمير مصر كتب عبد اللّه بن الحبحاب صاحب خراجها إلى هشام بن عبد الملك، بأنّ أرض مصر تحتمل الزيادة، فزاد على كل دينار قيراطاً، فانتقصت (ثارت) كورة تنو ونمي وقربيط وطرابية، وعامة الحوف الشرقيّ، فبعث إليهم الحر بأهل الديوان، فحاربوهم فقتل منهم بشر كثير، وذلك أول انتقاض القبط بمصر، وكان انتقاضهم في سنة سبع ومائة (107)، ورابط الحرّ بن يوسف بدمياط ثلاثة أشهر، ثم انتقض أهل الصعيد، وحارب القبط عمالهم في سنة إحدى وعشرين ومائة (121)، فبعث إليهم حنظلة بن صفوان أمير مصر، أهل الديوان، فقتلوا من القبط ناساً كثيراً، وظفر بهم وخرج بَخْنَسْ رجل من القبط في سمنود، فبعث إليه عبد الملك بن مروان: موسى بن نصير أمير مصر، فقتل بخنس في كثير من أصحابه، وذلك في سنة اثنين وثلاثين ومائة (132) ، وخالفت القبط برشيد.

وفي ولاية موسى بن عليّ بن رباح على مصر خرج القبط ببلهيب في سنة ست وخمسين ومائة (156) ، فخرج إليهم عسكر فهزمهم، ثم انتقضوا مع من انتقض في سنة ست عشرة ومائتين (216) ، فأوقع بهم الإفشين في ناحية اليشرود حتى نزلوا على حكم أمير المؤمنين، عبد الله المأمون، فحكم فيهم بقتل الرجال، وبيع النساء والأطفال. فبيعوا وسبى أكثرهم.

ويعلق المقريزي على الثورة الأخيرة في عهد المأمون:

ومن حينئذِ أذل الله القبط في جميع أرض مصر، وخذل شوكتهم فلم يقدر أحد منهم على الخروج، ولا القيام على السلطان، وغلب المسلمون على القرى، فعاد القبط من بعد ذلك إلى كيد الإسلام وأهله بإعمال الحيلة، واستعمال المكر، وتمكنوا من النكاية بوضع أيديهم في كتاب الخراج، وكان للمسلمين فيهم وقائع يأتي خبرها في موضعه من هذا الكتاب إن شاء اللّه تعالى

[Ibrahim Al Copti]

المواعظ والاعتبار للمقريزي ص 1259:
كلمة ***** ... والاعتراف بالتصحيح

اعلم أن ال***** اتباع عيسى نبيّ الله ابن مريم عليه السلام، سموا *****، لأنهم ينتسبون إلى قرية الناصرة من جبل الجليل، بالجيم، ويعرفُ هذا الجبل بجبل كنعان، وهو الآن في زمننا من جملة معاملة صفد، والأصل في تسميتهم *****: أنّ عيسى ابن مريم عليه السلام لما ولدته أمّه مريم ابنة عمران ببيت لحم خارج مدينة بيت المقدس، ثم سارت به إلى أرض مصر وسكنتها زماناً، ثم عادت به إلى أرض بني إسرائيل قومها، نزلت قرية الناصرة، فنشأ عيسى بها وقيل له يسوع الناصريّ، فلما بعثه الله تعالى رسولاً إلى بني إسرائيل، وكان من شأنه ما ستراه، إلى أن رفعه الله إليه، تفرّق الحواريون، وهم الذين آمنوا به، في أقطار الأرض يدعون الناس إلى دينه، فنسبوا إلى ما نسب إليه نبيهم عيسى ابن مريم، وقيل لهم الناصرية، ثم تلاعب العرب بهذه الكلمة وقالوا *****

[Ibrahim Al Copti]

مزيد من الأحداث في القرن الثاني الهجري

المواعظ و الاعتبار للمقريزي -ص 1274

:

ولما ولي مصر عبد الله بن عبد الملك بن مروان اشتدّ على ال*****، واقتدى به قرّة بن شريك أيضاً في ولايته على مصر، وأنزل بال***** شدائد لم يبتلوا قبلها بمثلها، وكان عبد اللّه بن الحبحاب متولي الخراج قد زاد على القبط قيراطاً في كلّ دينار، فانتقض عليه عامّة الحوف الشرقيّ من القبط، فحاربهم المسلمون وقتلوا منهْم عدّة وافرة في سنة سبع ومائة (107)

واشتدّ أيضاً أسامة بن زيد التنوخيّ متولي الخراج على ال*****، وأوقع بهم وأخذ أموالهم، ووسم أيدي الرهبان بحلقة حديد فيها اسم الراهب واسم ديره وتاريخه، فكل من وجده بغير وسم قطع يده، وكتب إلى الأعمال بأن من وجد من ال***** وليس معه منشور أن يؤخذ منه عشرة دنانير، ثم كبس الديارات وقبض على عدّة من الرهبان بغير وسم، فضرب أعناق بعضهم وضرب باقيهم حتى ماتوا تحت الضرب، ثم هدمت الكنائس وكسرت الصلبان ومحيت التماثيل وكسرت الأصنام بأجمعها، وكانت كثيرة في سنة أربع ومائة (104) ، والخليفة يومئذٍ يزيد بن عبد الملك،

فلما قام هشام بن عبد الملك في الخلافة، كتب إلى مصر بأن يجري ال***** على عوايدهم وما بأيديهم من العهد، فقدم حنظلة بن صفوان أميراً على مصر في ولايته الثانية، فتشدّد على ال***** وزاد في الخراج، وأحصى الناس والبهائم، وجعل على كلّ نصرانيّ وسماً صورة أسد، وتتبعهم، فمن وجده بغير وسم قطع يده، ثم أقام اليعاقبة بعد موت الإسكندروس بطركاً اسمه قسيماً، فأقام خمسة عشر شهراً ومات، فقدّموا بعده تادرس في سنة تسع ومائة (109) بعد إحدى عشرة سنة. وفي أيامه أحدثت كنيسة يوقنا بخط الحمراء ظاهر مدينة مصر، في سنة سبع عشرة ومائة (117)، فقام جماعة من المسلمين على الوليد بن رفاعة أمير مصر بسببها.

[Ibrahim Al Copti]

قصص من كفاح شعب عانى و مازال يعاني من الإسلام

المواعظ و الاعتبار للمقريزي -ص 1274

وفي سنة عشرين ومائة قدّم اليعاقبة ميخائيل بطركاً، فأقام ثلاثاً وعشرين سنة ومات. وفي أيامه انتقض القبط بالصعيد وحاربوا العمال في سنة إحدى وعشرين، فحوربوا وقُتل كثير منهم، ثم خرج بجنس بسمنود وحارب وقُتل في الحرب، وقُتل معه قبط كثير في سنة اثنتين وثلاثين ومات، ثم خالفت القبط برشيد، فبعث إليهم مروان بن محمد لما قدم مصر وهزمهم وقبض عبد الملك بن موسى بن نصير أمير مصر على البطرك ميخائيل، فاعتقله وألزمه بمال، فسار بأساقفته في أعمال مصر يسأل أهلها، فوجدهم في شدائد، فعاد إلى الفسطاط ودفع إلى عبد الملك ما حصل له، فأفرج عنه، فنزل به بلاء كبير من مروان، وبطش به وبال*****، وأحرق مصر وغلاتها وأسر عدّة من النساء المترهبات ببعض الديارات، وراود واحدة منهنّ عن نفسها، فاحتالت عليه ودفعته عنها بأن رغبته في دهن معها إذا ادّهن به الإنسان لا يعمل فيه السلاح، وأوثقته بأن مكنته من التجربة في نفسها، فتمت حيلتها عليه، وأخرجت زيتاً ادهنت به، ثم مدّت عنقها فضربها بسيفه أطار رأسها، فعلم أنها اختارت الموت على الزنا، وما زال البطرك وال***** في الحديد مع مروان إلى أن قُتل ببوصير، فأفرج عنهم.

[esak]

رجاء محبة ارسال كل ما هو جديد على اميلى esak2004s2000@yahoo.com

الجزء السادس من كتاب - الأقباط عبر التاريخ



بقلم د. سليم نجيب، رئيس الهيئة القبطية الكندية

ssnaguib@sympatico.ca




الكنيسة القبطية في المهجر

عرفت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية هجرة قوية منذ منتصف القرن الماضي وهي ظاهرة جديدة عليها، واليوم نجد في كل مكان في المهجر مجتمعات قبطية قد تشكلت وتجمعت في ابروشيات يخدمها الكهنة والرهبان الذين يرسلهم بطريرك الأقباط الأرثوذكس، وهناك أعداد كبيرة جدا من الأقباط يعيشون في الولايات المتحدة وكندا وشرق أفريقيا واستراليا حيث توجد جاليات قامت بشراء الكنائس أو بنائها لاقامة الخدمة التي طلبتها تلك الجاليات وحصلت عليها بواسطة القساوسة والرهبان الأقباط من مصر.

وفي أوروبا أيضا توجد جاليات ذات أعداد كبيرة وهناك رعويات وكنائس قبطية يقوم بالخدمة فيها كهنة ورهبان أتوا من مصر، وتمتد أنشطة هؤلاء أيضا على مستوى التعليم الديني ودراسة الكتاب المقدس.

ويهتم قداسة البابا شنودة الثالث اهتماما كبيرا بكنائس المهجر، ففي حين كان عدد الكنائس القبطية الأرثوذكسية في المهجر عام 1971 لا يزيد على سبع كنائس، فان عدد الكنائس القبطية خارج مصر يزيد الآن على سبعين كنيسة.

ففي كندا ثمة ست عشرة كنيسة قبطية أرثوذكسية تنتشر في طول البلاد وعرضها وفي الولايات المتحدة هناك خمس وثلاثون كنيسة وفي استراليا تسع بالاضافة الى دير قبطي في ملبورن ومركز قبطي في كانبيرا، أما في أوروبا فهناك خمس وعشرون كنيسة قبطية موزعة في أرجاء القارة، وحتى في البندقية "فينيسيا" نجد مركزا ثقافيا قبطيا أرثوذكسيا (كان ذلك سنة 1992 أما الآن سنة 2006 فقد تضاعفت أعداد الكنائس بالمهجر).

ونضيف الى ما ذكر الكنائس القبطية المتعددة القائمة في أفريقيا وليبيا وكينيا وزامبيا والقدس والسودان ولبنان والكويت.

التأثير القبطي في النوبة

كانت المسيحية منذ بداية نشأتها ديانة تبشيرية ولم يتأخر الأقباط الأوائل في التبشير بالانجيل اذا قورنوا بغيرهم، وقد ذهب المبشرون المسيحيون من مصر الى أرجاء القارات الثلاثة المعروفة في المسيحية القديمة ونجحوا أكبر نجاح في أفريقيا حيث نشروا الايمان المسيحي.

وربما كانت المنطقة التي كان تأثير المسيحية المصرية فيها أعظم ما يكون هي أعالي وادي النيل في ثغور مصر الجنوبية حتى سيين "أسوان الحالية"، وكان قدماء المصريين يعرفون هذه البقاع منذ الأسرة الثامنة عشرة، أي قبل الميلاد بحوالي 1500 عام وتنتشر معابدهم وآثارهم العظيمة في أرجاء النوبة. وقد جعلت الاضطهادات المتوالية الأقباط يهربون من وجه مضطهديهم في اتجاه واحات الصحراء الغربية حتى النوبة، كما أن تطور الرهبانية المتوحدة المنعزلة قد أمد الديانة الجديدة بمهاجرين متدينين دخلوا مناطق الجنوب كجنود للمسيح.

وتكشف الحفريات الأثرية في شمال السودان أن المسيحية قد كانت لها جذورها في هذه المناطق البعيدة منذ القرن الرابع، ونمت علاقات طيبة بين نظام الرهبنة الأنطونية والنوبيين، وفي عام 955 كان الأقباط قد نجحوا في نشر الايمان المسيحي في النوبة، وبفضل تعاطف ومشاركة الامبراطورة ثيودورا تم تنصيب أسقف على أسقفية ناباتا عاصمة مملكة النوبة، وكان اسم هذا الأسقف لونجينوس.

وتحولت المعابد القديمة تباعا الى كنائس مسيحية وبنيت كنائس جديدة في هذا الجزء من أفريقيا، ودخلت الرهبنة الى بلاد النوبة، وبنى النوبيون عديدا من الأديرة في وادي النيل. ويعتبر دير القديس سمعان هو النموذج الأكثر تأثيرا لهذه الأديرة وهو يقع على مقربة من الضفة المقابلة للنيل عند مدينة أسوان الحالية، وعلى الرغم من أن جيوش صلاح الدين قد قامت بتخريبه ونهبه عام 1172 فلا زالت خرائبه المهيبة تقف شاهدا حيا على الروعة المعمارية والقيمة الفنية والروحية للأديرة القبطية في تلك الفترة.

التأثير القبطي في أثيوبيا

ترتبط كنيستا أثيوبيا والاسكندرية بوشائج تاريخية تعود الى النشأة الباكرة لكنيسة أثيوبيا، وكان البطريرك الاسكندري أثناسيوس "326-372" هو الذي أسس كنيسة أثيوبيا وعين أسقفا لها هو فرومنتيوس، فقد استقل أخوان اسماهما فرومنتيوس وايديسيوس، وكانا يقيمان في مدينة صور، ولكنها أصلا من أهل الاسكندرية، سفينة تجارية متجهة الى الهند ولكنها غرقت في البحر الأحمر قرب سواحل الحبشة وانتشلهما رجال العاهل الأثيوبي الذي جعلهما في خدمته فأصبح ايديسيوس ساقيا منادما له، واصبح فرومنتيوس سكرتيرا له ومربيا للأمير الملكي الشاب الذي لقنه التربية المسيحية.

وعندما ارتقى الأمير الامبراطوري ايزانا العرش تحول الى المسيحية وكذلك فعل رجال بلاطه وحاشيته وأعلنت المسيحية ديانة رسمية للدولة.

وعاد اديسيوس الى صور كما عاد فرومنتيوس الى الأسكندرية لنقل الأخبار السارة الى البطريرك أثناسيوس ولكي يرجوه سيامة أسقف يسهر على الحياة الروحية لهؤلاء المسيحيين البعيدين، وفي هذه الظروف سام البطريرك فرومنتيوس أسقفا وجعل له اسما دينيا هو الأنبا سلامة أي أبا السلام. فأقام الأسقف الجيد الأنبا سلامة أبروشيته الجديدة في عام 356 وبالاشتراك مع الكهنة الأقباط بهدف المعاونة على تنصير المملكة وتأسيس الكنائس في طول البلاد وعرضها.

وفي عام 356 طلب الامبراطور قسطنطين، وكان أريوسيا، الى الامبراطور الأثيوبي ايزانا ابعاد الأرثوذكسي فرومنتيوس ولكنه لم ينجح في ذلك ثم أكد الأثيوبيون التصاقهم بالايمان القبطي بعد مجمع خلقيدونية الذي انعقد عام 451.

ويعتبر انتصار الانجيل في أثيوبيا واحدا من أهم الأحداث العظيمة التي وقعت في ذلك القرن وتتويجا لجهود الأقباط في أفريقيا، وزيادة على ذلك فان من المهم أن نلاحظ أن هناك اتجاها بين المسيحيين الأفريقيين في عصرنا الحالي الى الارتباط بالكنيسة القبطية وان هذا الاتجاه يتزايد وينمو.

وحتى عام 1881 كرس بطاركة الاسكندرية مائة وثمانية من رؤساء الأساقفة لكي يرأسوا الكنيسة الأثيوبية، وعندما توفي الأنبا أثناسيوس رئيس الأساقفة الـ 108 قرر المجمع المقدس للكنيسة القبطية سيامة ثلاثة أساقفة بالاضافة الى رئيس الأساقفة ورفع عدد الأساقفة بعد ذلك الى خمسة في عام 1930.

وقد بذلت محاولات غير مثمرة لفصل الكنيسة الأثيوبية عن كنيسة الاسكندرية القبطية ابان الاحتلال الايطالي لأثيوبيا منذ عام 1935 حتى عودة الامبراطور هيلاسلاسي عام 1941، وبعد عودة الامبراطور أجريت مفاوضات بين الكنيستين لادخال التطورات التي حدثت للمسيحية في الحسبان وهي مفاوضات انتهت عام 1951 الى رفع درجة رئيس أساقفة أثيوبيا الى رتبة المطران ومنحه صلاحيات رسامة أساقفة أثيوبيين.

وأخيرا تم في القاهرة بتاريخ 25 يونيو 1959 توقيع بروتوكول بواسطة ممثلي كنيستي أثيوبيا وكرازة القديس مرقسي، وينص هذا البروتوكول ضمن شروطه على أن بابا الاسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية هو خليفة القديس مرقس البشير والرئيس الروحي الأعلى لكنيسة أثيوبيا قد رفع الى رتبة البطريرك الجاثليق.

وبعد سقوط الامبراطور هيلاسلاسي أضعف النظام الاشتراكي الجديد الكنيسة الأثيوبية وطبق أساليب قمعية مقنعة وانقطعت العلاقات بين كنيستي الاسكندرية وأثيوبيا القبطيتين.

كان تأثير الأقباط في أوروبا أظهر ما يكون في فرنسا وسويسرا والجزر البريطانية ويمكن تصوير دور الأقباط في أوروبا بما حدث في حالتي نفي بطريرك الاسكندرية العظيم القديس أثناسيوس، وكان النفي الأول قد بدأ في القسطنطينية حيث نفى القديس الى "تريف"، وأمضى جانبا من عامي 336 و 337 ومن العسير أن نتصور أنه لم يقم بالتبشير خلال هاتين السنتين. أما الجانب الأكبر من نفي القديس أثناسيوس فوقع في عام 339 حتى 346، حيث عاش في ظل الادارة الرومانية في عهد يوليوس الأول فأخذ يبشر وأدخل القواعد الرهبانية التي طورها آباء الصحراء المصريون الى الحياة الدينية الرومانية كما أسس كنيسة في بلجيكا
http://www.copticnews.ca/a_drselim/a..._jul202006.htm

وفي القرن الرابع ذهب الى الصحاري المصرية عدد لا بأس به من حجاج الغرب باحثين عن الوحدة والانعزال لكي يتعرفوا على الثقافة القبطية التي عادوا بها بعد ذلك الى مواطنهم الأصلية. وكان أبرز أولئك الحجاج جون كاسيان (360 الى 435) وهو من أبناء جنوب بلاد الغال "فرنسا" وكان والده من الأغنياء وتلقى تعليما ممتازا وبعد أن قضى سبع سنين في الصحارى المصرية مع الرهبان الأقباط سيم قسيسا، وربما كان ذلك في روما، قبل أن يستقر في مرسيليا حيث يعزى اليه ادخال نظام الرهبنة المصرية في بلاد الغال "فرنسا".

وأسس كاسيان في مرسيليا ديرا للرهبان وآخر للراهبات على نموذج كينوبي الذي زاره في مصر

ويوجد في جزيرة "سان أنورا" في مواجهة كان، دير قديم يشرح فيه الرهبان للزائرين خضوعهم للقواعد التي أرساها القديس "باخوميوس".

وتعد سويسرا من البلدان التي تدين بالكثير للكنيسة المصرية، وقد اشتق اسم مدينة سان موريس في فاليه من اسم موريس قائد الفرقة الطيبية "من طيبة" التي كانت ترافق الجيش الروماني في هجوم قمعي موجه ضد الغاليين عام 287. فلما هزم الغاليون أصدر الامبراطور الروماني مكسيميانوس أمرا الى الجيش كله بتقديم القرابين الى الآلهة، غير أن الفرقة الطيبية انسحبت بأمر قائدها موريس الى أجون التي هي حاليا سان موريس ورفضت المشاركة في هذه الطقوس الوثنية، وكانت الكتيبة بأسرها تتألف من مسيحيين أقباط جاءوا من الصعيد

ويقص التاريخ أن موريس ذهب -بالنيابة عن هؤلاء الجنود التابعين له وبالأصالة عن نفسه- الى القائد الروماني فقال له: "نحن جنودك ولكننا أيضا خدام الاله الحق، فاذا كنا ندين لك، على الصعيد العسكري، بالخدمة والطاعة، فاننا مع ذلك لا يسعنا أن نترك خالقنا وسيدنا وهو أيضا خالقك وسيدك رغم كونك تنكره وتجحده، ولقد أدينا اليمين من قبل لله قبل أن نعدك بالولاء ونقسم عليه، وليس بمقدورك أن تثق في يميننا الثاني الذي أقسمناه اذا حنثنا بيميننا الأول

وكان مصير موريس وكثيرين غيره من الأقباط هو القتل، وأطلق اسم القديس موريس على هذا المكان الذي سرعان ما أصبح مركزا مسيحيا حول الدير الذي أنشئ هنالك بعد قليل

وتقول القصة أنه في لحظة قطع رؤوس هؤلاء الشهداء سمع صوت آت من السماء يخاطبهم "قوموا لأن الملائكة ستحملكم الى الفردوس حيث تكللون بأكاليل الشهداء"، فعندئذ قامت أجسادهم وحملوا رؤوسهم في أيديهم وساروا مسافة حوالي مترين، الى حفرة أرقدوا فيها، في المكان الذي يوجد فيه حاليا المدخل الكائن في قبو الدير الكبير في زيوريخ

ويقوم تمثال القديس موريس اليوم في أحد ميادين سان موريتز، أما جسده فقد دفن في موضع صار فيما بعد كنيسة للدير المقام وفق السلك الأوغسطيني في سان موريس ديفاليه.

ويقص التاريخ علينا أيضا أن ثلاثة من الأقباط من رفقاء موريس، هم فيلكس وأخوته ريجولا واكسوبرا، جاءوا الى زيوريخ للتبشير بالانجيل ثم أصبحوا القديسين الشفعاء لزيوريخ، ويحمل خاتم الشعار الرسمي لزيوريخ رسم أولئك الأقباط المبشرين الثلاثة الذين قطعت رؤوسهم فحملوها في أيديهم

ونضيف أيضا أن رفات القديس فيكتور "بقطر في النطق القبطي" مكرمة في جنيف.

وتعتبر المسيحية الأيرلندية التي هي بمثابة العامل الذي بث الحضارة في الحقب الأولى من العصور الوسطى ابنة لكنيسة الاسكندرية القبطية، وهناك سبعة رهبان من المصريين مدفونون في ديزيرت أولدث، وتجد في احتفالات أيرلندا البدائية وعمارتها ما يذكرك بمص المسيحية في العصور السابقة عليها، وقد كان للمبشرين الأقباط تأثير كبير للغاية في أيرلندا.

وقد ذكر أن مبشرين من الأقباط نزلوا بالساحل الغربي لانجلترا حيث كانت للفينيقيين منذ قرون عديدة من قبل تجارة مزدهرة، وقد نقل المبشرون الى أهل تلك البلاد نظام الحياة الرهبانية المصرية، وهذا يعني أن المبشرين الأقباط وصلوا الى الجزر البريطانية قبل وصول القديس أوغسطين أوف كنتربري عام 597 بوقت طويل

وقد سجلت أخبار رحلات المبشرين الأقباط في كتابات يوخوريروس أسقف ليون المتوفي عام 450، حيث ذكر أن "الرهبان الأقباط قد استقروا في فرنسا. كما نحد تلك الأخبار أيضا في ذكر الرهبان السبعة الذين ماتوا ودفنوا في أيرلندا ويرد ذكرهم في صلوات "انجوس" الطويلة.

في هذا الفصل الثاني بينا أن انفصال كنيستي روما والاسكندرية ليس قطيعة كلية وأنه يوجد تقارب بين الكنيستين يمكن أن يؤدي في نهاية الأمر الى الوحدة المسيحية. وبالاضافة الى ذلك فان الكنيسة القبطية قد بشرت بالانجيل في أفريقيا وأوروبا وأدخلت المسيحية في النوبة وأثيوبيا.



لقراءة باقي الأجزاء برجاء الضغط هنـــــا


http://www.copticnews.ca/a_drselim/a..._jul202006.htm

[godhelpcopts]

هموم قبطية 9

الخادم المكرس : صموئيل بولس عبد المسيح


، منذ مجمع خليقدونية سنة 451 م وحتى اليوم ، دون ظهور أي بادرة أمل في الرجوع إلى إيمان الكنيسة المستقيم قبل حدوث هذا الانقسام المميت الذي أضعف موقفنا أمام الغرباء ، وعرقل استكمال توصيل بشرى الخلاص للعرب بعدما كنا قد قطعنا شوطاً كبيراً في هذا الاتجاه منذ القرن الثاني الميلادي ، حتى كان للمسيحيين العرب اسقفاً ممثلاً لهم في مجمع نيقية 325م ، وتعاظم دورهم بشكل كبير قبيل ظهور الإسلام بوقت قصير

وكانت مشكلة هؤلاء المسيحيين العرب القدامى أنهم أرثوذكسيون ، فتآمر عليهم الخلقيدونيون ، وقسموا مملكتهم في عهد القيصر موريقي ، وكان خليقدونياً متعصباً ، وماكراً. ورأى أن تعاظم نفوذهم بقيادة ملكهم القوي "المنذر" يهدد نفوذه ، سيما وهو أرثوذكسي شديد التمسك بإيمان الآباء القديسين ، ففكر في حيلة لإخراجه من مملكته لسهولة اختطافه ونفيه بعيداً ، فطلب من عامله الملك طيباروس "وكان صديقاً شخصياً للملك المنذر" أن يسافر إلى سوريا ، ويستغل صداقته للمنذر في استدراجه بالحيلة والخديعة والمكر ، تمهيداً لاختطافه ، وتسليمه لجيش الروم ، ومن ثمة إرساله مكبلاً إلى العاصمة

وقد أدرك الروم فداحة عملهم عندما فوجئوا بجحافل العرب تخرج لملاقاتهم ، وتهزمهم شر هزيمة ، لكن من أبرز أخطاء الغرب المتكررة أنهم لا يستفيدون من أخطاء الماضي ، فبينما كانت المعارك مشتعلة بينهم وبين المسلمين ، والعيون كلها متجهة تجاه هرقل ليحقق انتصاره عليهم فينقذ الحضارة المسيحية الشرقية من همجية هؤلاء ال**** الآتين من جوف الصحراء ، فوجئ المسيحيون بهرقل يرتكب خطيئة زنا محارم مميتة! يقول التلمحري:
(إن هرقل "سقط" لتعديه الناموس باتخاذه مرطينا ابنة أخيه زوجة ، وأنجب منها ابناً غير شرعي هو هرقلون). [المرجع السابق ص 304].
(ملاحظات: هتلر فعل الأمر نفسه مع ابنة أخته... ولما أحس أنها لن تمسك لسانها أمر باستدراجها إلى أحد الغابات وقتلها.. والسؤال هنا هو: هل هي مصادفة أن يكون الأول من بلاد الروم منشأ البابوية ، والثاني من بلاد الألمان منشأ البروتستانتية؟ وأن يبدأ اسم كليهما بحرف "الهاء" وهو أول حروف كلمة "هراطقة") ؟
ربما تكون مجرد مصادفات .


ونعود إلى الروم ، فنقول ، أنهم بلغوا إلى درجة من الانحطاط الطائفي جعلتهم يهتمون بقتل القديسين الأرثوذكس وإهمال مقاتلة عدوهم الوثني ، ففي وسط آتون معركتهم مع العرب ، كلف هرقل قائداً يدعى غريغور لحراسة جسر قيليقيا خشية أن يجتازه المسلمون ، وبدلاً من القيام بمهمته الخطرة رأيناه ينشغل بجدل عقيم مع القديس"ابيفانوس" حول مقررات مجمع خليقدونية!

(يا حليوه يا أولاد! المسلمون يهاجموا اراضينا ، ويدنسوا مقدساتنا ، ويسبوا نساؤنا ، وإخواننا الروم يقتلوا قديسينا علشان الطبيعتين والمشيئتين! ، وامبراطورهم غارق إلى رأسه في زنا مع بنت اخيه! والمسيحيون يسألوا: لماذا تغلب المسلمون على الروم وانتصروا عليهم!؟
مسلمين إيه ، وبتاع إيه ، إحنا اللي صنعنا الإسلام ، وإحنا اللي قوينا المسلمين ، ولولا خيانتنا للمسيح ما كان هناك شيء اسمه إسلام ، ولا ناس اسمهم مسلمين.. (فخطايانا هي التي صنعت كل إثم).


إن كل الخراب الذي حل بالمسيحيين كان بسبب مطامع لاون الذي خطط لانعقاد مجمع خلقيدونية بمشاركة بولشاريا ومرقيان وهيبا وثيؤودرت ، حيث أرسل مندوبيه ومعهم نفاية كتاباته التي عرفت بطومس لاون وفيها قال إن المسيح اثنان ، واحد للمجد ، وثان للهوان ، فقسم ابن الله الوحيد إلى ابنين.
ورأى لاون أنه لا مانع من إعطاء قطعة من التورتة لأسقف القسطنطينية "العاصمة الشرقية للإمبراطورية الرومانية" ، ولا بد من تصعيد كرسيه الناشئ ، ليتقدم كرسي الإسكندرية العريق.
نعم ، فلتحيا روما
فلتحيا القسطنطينية
ولتموت إسكندرية مار مرقس ومار أثناسيوس ومار كيرلس.
وتموت معها إنطاكية مار افرام السرياني ، ومار سويروس ، ومار يعقوب..
وهكذا كسرونا في مصر والشام ، فكسرهم الرب أمام القبائل الغربية المتبررة ، وأمام العرب ، ومن بعدهم الترك.

وظللت روما تضعف القسطنطينية ، حتى سقطت نهائياً في أيدي الترك المتوحشين سنة 1453 م ، وهكذا تجرعت القسطنطينية من نفس كأس المرار الذي جرعتنا منه مئات السنين. وحان الدور على روما لتتجرع هي أيضاً من نفس هذا الكأس: "لأنه بنفس الكيل الذي به تكيلون يكال لكم ويزاد" (مت 7: 2 & مر4: 24& لو 6: 36). فلقد انتشر الانحراف الأخلاقي المخجل وسط كهنتهم حتى صار لهم عشيقات "بل أن بعضهم انشغل عن واجباته الرعوية بانشغاله بالعناية بالأطفال غير الشرعيين الذين ولدوا من هذه العلاقات" (المسيحية عبر العصور ص 282) [ولا تزال روائح انحرافاتهم الأخلاقية الكريهة تزكم الأنوف في أمريكا ، واستراليا ، والعديد من البلدان الأوروبية ، والأفريقية ، والتي تناولها الإعلام العالمي ، واعتذر عنها البابا الراحل لأهالي الضحايا ، ووعد بطرد كل كاهن ثبت تورطه في هذه الجرائم التي تناولت اغتصاب أطفال وراهبات ، وهذا أبلغ دليل على الأساس الروحي والإيماني الهش الذي تأسست عليه كنيستهم بعد خلقيدونية].

وكان أمراً عجيباً يدعو إلى التأمل:
فروما ، مركز البابوية ، ترتمي في أحضان الفاشية!
وألمانيا ، مركز البروتستانتية ، ترتمي في أحضان النازية!
أما القسطنطينية ، مركز الروم الأرثوذكس الخلقيدونيين ، فمحي اسمها إلى الأبد إذ صارت تركيا.


http://www.copts-united.com/wr/go1.p...at=27&archive=

[godhelpcopts]

الشعب التركى لم يزداد تطرفا محمديا الا بسبب توقف الجيش عن التدخل ضد المحمدية خشية ان يتسبب بذلك فى اضعاف فرصة دخول تركيا لاوروبا
و هذا ما سيؤدى فى النهاية بأوروبا الى كارثة هى تستحقها طالما هناك جهات مثل الديجوليين تتحكم فى مصير اوروبا و تدفعها دفعا نحو المحمدية

http://alloge.blogspot.com/

[boulos]

بقلم: د. فيليب عطية
تعرضت مصر خلال تاريخها الطويل للعديد من الغزوات، فقد غزاها الهكسوس وأقاموا على أرض شرق الدلتا فترة من الوقت حتى طردهم أحمس العظيم، كما تعرضت لغزو الفرس والإغريق والرومان وغيرهم من مختلف قبائل الترك والديلم، لكن ما يستحق النظر حقاً هو غزو العرب لمصر فقد تحول إلى أعجوبة من عجائب التاريخ وما زال يلقي ظلاله القاتمة على أرض مصر.
بلد من أول البلدان في العالم التي توصلت إلى سلطة مركزية قوية ومسيطرة، وحضارة.
من أول حضارات العالم التي أقامت نسيجاً متكاملاً من العلم والدين والفن والأدب تنهار تحت وطأة شراذم من رعاة الإبل وتتخلى عن ماضيها وتدعي هوية جديدة ولغة جديدة ودين جديد، فكيف يمكن أن يحدث ذلك؟
يقولون وما زالوا يقولون أنه كان فتحاً ولم يكن غزواً، لكننا على أية حال نعيش في القرن الحادي والعشرين ونستطيع أن نسمي الاشياء بمسمياتها، وغالباً ما ارتبطت كلمة الفتح بمدلولها الديني: إذا جاءك نصر الله والفتح، إنا فتحنا لك فتحاً عظيماً...إلخ ، وكأن تلك الجموع التي انطلقت تتلاعب بالسيوف لم تكن تبغي سوى تحقيق أمر إلهي، فهي إذاً ليست جيوش غزو وإنما جحافل للدعوة والتبشير، ولم يحدث في تاريخ البشرية وكم الغزاة الهائل الذي شهدته سواء اكتسوا بلباس الحضارة كالإسكندر المقدوني أو قنعوا برداء البربرية كهولاكو مثل هذا الكذب الصريح
كما يذهب البعض من هواة الغش والتدليس أن القبائل العربية التي جاءت مصر في أعقاب الغزو ابتلعت سكانها والفضل بالطبع لفحولة العرب الأقحاح، وهكذا فإن القبط لم يكونوا سوى جماعات من المشردين لاذت بخليج السويس ولم يكن بقائها سوى منه من الحاكم أو الخليفة الذي تكرم بتوفير الحماية لها لقاء مبلغ تافه من المال يسمى الجزية.
دعونا من كل هذا الهراء ولننظر إلى الحقائق التاريخية
عندما جاء عمرو بن العاص إلى مصر كان عدد سكان مصر يتراوح بين عشرة ملايين وعشرين مليونا (ارجعوا إلى كشوف الجزية والضرائب الرومانية) أما وضعهم العقيدي
فما من شك أنه كان المسيحية، فنحن إذا ضربنا صفحاً عن تاريخ الصراع المرير بين الكنيسة والهراطقة بدءاً من أثناسيوس الرسولي حتى بدعة آريوس الزنديق لا يمكننا أن ننس أن الدولة الرومانية نفسها منذ عهد قسطنطين الكبير قد دانت بالمسيحية أي أن ثلاثة قرون على الأقل مضت قبل أن يظهر العرب على مسرح الأحداث والمسيحية هي دين الدولة الرسمي فلماذا نتجاهل هنا هواية المصريين المفضلة في اعتناق دين الدولة؟
صحيح أن المصريين ومنذ دخول الرومان إلى مصر فقدوا علاقتهم بالدولة فقد شكل الرومان طبقة منفصلة من المحاربين والتجار والإداريين كما أن إلهة الرومان الوثنية لم تكن آلهتهم أي أنهم عاشوا تحت حكم استعماري بكل معني الكلمة لكنهم لم يقصروا في الثورة على الرومان كما لم يقصروا في الثورة على العرب فيما بعد، لكنها كانت ثورات مصيرها إلى الفشل ولعل هذا ما عزز إلى حد بعيد قناعة المصري بأن يمنح جهده لحقله.
ولا يهتم كثيراً بامور الحرب والقتال
هنا نأتي إلى حقيقة قد تفسر الكثير من مجرى الأحداث.
عندما دخل العرب مصر لم يكن قتالهم مع المصريين بل مع الرومان وهكذا كان الأمر بالنسبة للمصريين عند هزيمة الرومان أن عمرو حل محل زيد.. شيء لن يؤثر كثيراً في حياتهم، لكن العرب كان لهم رأي آخر: نحن لنا دين فمن شاء أن يكون منا فليؤمن بديننا، صحيح أنهم لم ينصبوا المشانق لأصحاب الديانات الأخرى لكنهم فعلوا ما هو أدهى من الشنق والقتل: من يريد أن يظل على دينه فليدفع الجزية، والكلمة في حد ذاتها من أكثر الكلمات قمائة في اللغة: أنها تعني بصحيح العبارة أن من أراد أن يظل على دينه أن يقر بعبوديته، ومن الطبيعي أن يعود المصري إلى هوايته الأصيلة في الإيمان بدين الحاكم، في هذه الحالة سيتجنب على الأقل الإهانة وخراب البيوت، لكن المسلسل لن ينتهي هنا فلكي تؤمن بالدين الجديد عليك أن تمارس طقوسه وتعرف كتابة المقدس، وهكذا كان المدخل لترويج لغة جديدة، وعندما تكون هناك لغة جديدة وديانة جديدة فما المانع أن تكون هناك هوية جديدة؟ وهذا ما كان.. لكن مصر ستظل مصر أم التاريخ والحضارة مهما كثرت الأقوال والأكاذيب.
www.copts-united.com

[elasmar99]

عندما دخل العرب مصر كان عددهم لا يزيد عن 4000 وسلاحهم سيوف رديئة لا تصلح للقتال ولكنها كافية للقتل وكانت مصر وقتها قبطية وتعداد سكانها يذيد ع ن الـ 23 مليون. الاقباط لم يقاومون المحتل الروماني ولم يقاومون اي قاطع طريق او لص يصرق مالهم ويقتل اطفالهم؟ عدم قبول الاقباط لحمل السلاح للدفاع عن انفسهم واموالهم ووطنهم كان هو السبب الاساسي لاضطهاد الإمبراطورية الرومانية لهم وكان ايضا السبب في إحتلال العرب لمصر. عزيزي إقراء التاريخ إقراء اتهامات الفليسوف الروماني كلزيوس للاقباط بالجبن وعدم الوطنية وإقراء ايضا رد القبطي ارجون عليه, حبن قال له ان الاقباط لا يحملون السلاح ولاكنهم يصلون من اجل نصرة الجيوش الرومانية.
CHAP. LXXIII

Celsus stated that if everybody followed this ethic of nonresistance the empire would be ruined

[وطنى مخلص]

الاقباط شعب مسالم و تاريخهم فى الحروب ضعيف جدا حتى فى اعظم ايام امبراطوريتهم العظمى منذ 3200 قبل الميلاد حتى 527 قبل الميلاد و هو شعب صانع حضارة و لكنه لا يتميز بالبأس العسكرى حتى ان قبائل الهكسوس العربان المتخلفين استطاعوا اذلاله فترة طويلة جدا
غير ان الطبيعة الاستيطانية للاحتلال العربى 641 ميلادية لا يمكن انكارها ابدا البتة و لا التعامى عنها فقد كانت مصر فى بداية الاحتلال الاستيطانى العرب عبارة عن اغلبية قبطية مسيحية تتحدث اللغة القبطةى و اقلية عربية مستوطنة تتحدث اللغة العربية و تدين بالنكاحية المحمدية غير ان هذا الوضع الديموجرافى كان ىخذا فى التغير تدريجيا و لكن بثبات شديد الوضوح و قبائل المغازية تنتقل اسبوعيا الواحدة تلو الاخرى من موطنهم الاصلى فى شبه جزيرة الارهاب الى ارض الاقباط الودعاء حتى انه مع بداية العصر العباسى كانوا قد اصبحوا بالفعل غالبية واضحة من السكان فى مصر

[elasmar99]

المشاركة الأصلية بواسطة وطنى مخلص

الاقباط شعب مسالم و تاريخهم فى الحروب ضعيف جدا حتى فى اعظم ايام امبراطوريتهم العظمى منذ 3200 قبل الميلاد حتى 527 قبل الميلاد و هو شعب صانع حضارة و لكنه لا يتميز بالبأس العسكرى حتى ان قبائل الهكسوس العربان المتخلفين استطاعوا اذلاله فترة طويلة جدا
غير ان الطبيعة الاستيطانية للاحتلال العربى 641 ميلادية لا يمكن انكارها ابدا البتة و لا التعامى عنها فقد كانت مصر فى بداية الاحتلال الاستيطانى العرب عبارة عن اغلبية قبطية مسيحية تتحدث اللغة القبطةى و اقلية عربية مستوطنة تتحدث اللغة العربية و تدين بالنكاحية المحمدية غير ان هذا الوضع الديموجرافى كان ىخذا فى التغير تدريجيا و لكن بثبات شديد الوضوح و قبائل المغازية تنتقل اسبوعيا الواحدة تلو الاخرى من موطنهم الاصلى فى شبه جزيرة الارهاب الى ارض الاقباط الودعاء حتى انه مع بداية العصر العباسى كانوا قد اصبحوا بالفعل غالبية واضحة من السكان فى مصر

لا يا عزيزي انا لا اتفق معك, ابناء مصر كانوا افضل جنود الإمبراطورية الرومانية واشدهم بأسا وانصحك قراءة قصة القديس موريس والكتيبة الطيبية كانت كتيبة تعدادها يزيد عن الـ 6600 من ابناء الاقصر وضواحيها. وطلب الامبراطور الروماني ماكسيموس نقل الكتيبة باكملها من مصر الي روما لحماية حدودها الشمالية من هجمات الالمان البربرية وكنوا الالمان وقت ذاك متوحشين. وتم نقل الكتيبة الى جبال الالب الباردة وقام القديس موريس ورجاله الشجعان بضرب العدو وملاحقته حتى اواسط المانيا (كولون) وبعد ان ضربهم وحاز على إعجابهم واحترامهم بشرهم بالمسيحية بعد ان تعمد هو نفسة على يد واحد من جنوده الاقباط. وكانت النتيجة هي ان طالب الإمبرطور ماكسيموس بقتل القديس موريس وجميع جنوده بعد ان تركوا سلاحهم وبدأ كل منهم بالتبشير وتعميد الرومان واعداء الرومان. وبالفعل استشهد القديس موريس وجميع رجاله الاقباط وزوجاتهم ولم يقاوم الجنود الابطال ولم يدافعون عن حياتهم. إذا نظرت عزيزي الى ختم مدينة زيورخ بسويسرا فسوف ترى صورة لــ ثلاث قديسين اقباط من الكتيبة القبطية والكنيسة الكاثوليكية ومدينة زيورخ تحتفل بعيد شهداء الكتيبة الطيبية الاقباط في الحادي عشر من سبتمبر كل عام وهو نفس اليوم الذي ضرب فيه محمد عطا المصري المسلم السلام العالمي واشعل بذلك حرب عالمية عقائدية جديدة.

[elasmar99]

ما هي اسباب إخفاء المداخلة هذه او وضعها في المؤخرة حتى لا يراها احد؟