يا مسلمين هل هذا الخبر صحيح ... 2

[((عبدالله))]

المشاركة الأصلية بواسطة موسي الأسود

اذن أجب عن تساؤلي ما الفرق بين غفران الله للمم و بين غفران الله للزنا !!
القرآن صرح بالغفران المباشر للمم بدون توبة اما الزنا فيحتاج الي توبة

هناك فرق فالزنا يعتبر من كبائر الذنوب و اللمم هي الذنوب الصغار التي لا يُصِرُّ صاحبها عليها, أو يلمُّ بها العبد على وجه الندرة, فإن هذه مع الإتيان بالواجبات وترك المحرمات, يغفرها الله لهم ويسترها عليهم, إن ربك واسع المغفرة
إذن الله يغفر للزاني بالتوبة و توبة الزاني و الزانية هي الجلد مائة جلدة
بينما اللمم هي صغار الذنوب فيغفرها الله لنا بتركها و الندم على فعلها

[موسي الأسود]

المشاركة الأصلية بواسطة ((عبدالله))

هناك فرق فالزنا يعتبر من كبائر الذنوب و اللمم هي الذنوب الصغار التي لا يُصِرُّ صاحبها عليها, أو يلمُّ بها العبد على وجه الندرة, فإن هذه مع الإتيان بالواجبات وترك المحرمات, يغفرها الله لهم ويسترها عليهم, إن ربك واسع المغفرة
إذن الله يغفر للزاني بالتوبة و توبة الزاني و الزانية هي الجلد مائة جلدة
بينما اللمم هي صغار الذنوب فيغفرها الله لنا بتركها و الندم على فعلها

هو فيه بعض التساؤلات عما كتبت
أولا عقوبة الزنا ليست توبة !!

ثانيا أنت اتفقت معي أيضا أن اللمم و الذي تعريفه كل شيء ما عدا الرود في المكحلة يعني القبلة و الملامسة و الشهوة وكل ذلك من آثام يغفرها الله دون توبة من الانسان لأنه واسع المغفرة أما كبار الزنوب كالزنا فلابد لها من توبة .
فهل ممكن أن تعرفني عن معني كلمة توبة و كيف يتوب الانسان عن ذنوبه .

ثالثا : لم أري رد لك عن بقية عناصر مشاركتي أتمني أن تكون قد قرأتها .

في الانتظار

[((عبدالله))]

المشاركة الأصلية بواسطة موسي الأسود

هو فيه بعض التساؤلات عما كتبت
أولا عقوبة الزنا ليست توبة !!

ثانيا أنت اتفقت معي أيضا أن اللمم و الذي تعريفه كل شيء ما عدا الرود في المكحلة يعني القبلة و الملامسة و الشهوة وكل ذلك من آثام يغفرها الله دون توبة من الانسان لأنه واسع المغفرة أما كبار الزنوب كالزنا فلابد لها من توبة .
فهل ممكن أن تعرفني عن معني كلمة توبة و كيف يتوب الانسان عن ذنوبه .

ثالثا : لم أري رد لك عن بقية عناصر مشاركتي أتمني أن تكون قد قرأتها .

في الانتظار

أهلا أخي
ما كتبته أنا خطأ لأني كنت أكتب بسرعة و اختلطت علي الأمور و سقطت سهوا
كنت أريد تعديل مشاركتي و لكني لم أعرف كيف فهلا تدلني ؟
ما أردت تبينه و تصحيح الخطأ الإملائي أن عاقبة الزاني هي الجلد مائة جلدة
و هذا إن كشفه الناس و تجب عليه التوبة
أما إن لم يكشفه الناس فيجب عليه التوبة و التوبة لدينا هي أن يندم على ما فعله في قلبه و أن تكون نيته عدم الرجوع إلى الخطأ مرة أخرى و أن يحس بتأنيب الضمير و استغفار الله حتى يحس بأنه لن يرجع إلى الخطأ و يرتاح من تأنيب الضمير
أما اللمم فكما قلت أن الله يغفره لنا بمجرد تركه و عدم الرجوع إليه

و باقي الموضوع بعد قليل و ربما بعد وقت آخر
هداكم الله

[موسي الأسود]

المشاركة الأصلية بواسطة ((عبدالله))

أهلا أخي
ما كتبته أنا خطأ لأني كنت أكتب بسرعة و اختلطت علي الأمور و سقطت سهوا
كنت أريد تعديل مشاركتي و لكني لم أعرف كيف فهلا تدلني ؟
ما أردت تبينه و تصحيح الخطأ الإملائي أن عاقبة الزاني هي الجلد مائة جلدة
و هذا إن كشفه الناس و تجب عليه التوبة
أما إن لم يكشفه الناس فيجب عليه التوبة و التوبة لدينا هي أن يندم على ما فعله في قلبه و أن تكون نيته عدم الرجوع إلى الخطأ مرة أخرى و أن يحس بتأنيب الضمير و استغفار الله حتى يحس بأنه لن يرجع إلى الخطأ و يرتاح من تأنيب الضمير
أما اللمم فكما قلت أن الله يغفره لنا بمجرد تركه و عدم الرجوع إليه

أذن اللمم لا يحتاج الي توبة .. يعني بصبص لهذه و امسك هذه و قبل هذه واعمل ما يمكنه أن تعمله من ذنوب وبدون توبة يغفر لك الله ما تقدم وما تأخر من ذنوب بمجرد تركك لهذا الأمر .
وهذا يذكرني بأغنية لبوجي وطمطم يقول فيها حرمت يا بوجي حرمت .


أما الزنا فلو كان له شهود بيضرب الزاني مائة جلدة ويستتاب غصبن عنه أما لو حدث بدون شهود فيكفي التوبة و الله غفور بعبادة .
أي عقلية تقبل هذا الهراء يا زميل جعلتم الناس بوشين ..
يا زميل اذا كان الناس لا تراك و انت تزني فخالق الناس يراك و الشريعة اذا لم تنفذ فهي باطلة ..

أما جزئية راحة الضمير فمسألة متفاوتة بين البشر وأكيد أنت متفق معي في هذا الشأن فمثلا ما يريح ضميرك أنت لا يريح ضميري أنا .
ناخد مثال لذلك عرض علي رشوة في العمل فلم أقبلها لأن ضميري لا يريحني في ذلك في حين عرضت نفس الرشوة علي زميلي فقبلها وهو مرتاح الضمير و لما واجهته قال بكل برود الدنيا مصالح .

و باقي الموضوع بعد قليل و ربما بعد وقت آخر

منتظرين و خد وقتك

هداكم الله

You to

[موسي الأسود]

المشاركة الأصلية بواسطة ((عبدالله))

أهلا أخي
ما كتبته أنا خطأ لأني كنت أكتب بسرعة و اختلطت علي الأمور و سقطت سهوا
كنت أريد تعديل مشاركتي و لكني لم أعرف كيف فهلا تدلني ؟
ما أردت تبينه و تصحيح الخطأ الإملائي أن عاقبة الزاني هي الجلد مائة جلدة
و هذا إن كشفه الناس و تجب عليه التوبة
أما إن لم يكشفه الناس فيجب عليه التوبة و التوبة لدينا هي أن يندم على ما فعله في قلبه و أن تكون نيته عدم الرجوع إلى الخطأ مرة أخرى و أن يحس بتأنيب الضمير و استغفار الله حتى يحس بأنه لن يرجع إلى الخطأ و يرتاح من تأنيب الضمير
أما اللمم فكما قلت أن الله يغفره لنا بمجرد تركه و عدم الرجوع إليه

أذن اللمم لا يحتاج الي توبة .. يعني بصبص لهذه و امسك هذه و قبل هذه واعمل ما يمكنه أن تعمله من ذنوب وبدون توبة يغفر لك الله ما تقدم وما تأخر من ذنوب بمجرد تركك لهذا الأمر .
وهذا يذكرني بأغنية لبوجي وطمطم يقول فيها حرمت يا بوجي حرمت .


أما الزنا فلو كان له شهود بيضرب الزاني مائة جلدة ويستتاب غصبن عنه أما لو حدث بدون شهود فيكفي التوبة و الله غفور بعبادة .
أي عقلية تقبل هذا الهراء يا زميل جعلتم الناس بوشين ..
يا زميل اذا كان الناس لا تراك و انت تزني فخالق الناس يراك و الشريعة اذا لم تنفذ فهي باطلة ..

أما جزئية راحة الضمير فمسألة متفاوتة بين البشر وأكيد أنت متفق معي في هذا الشأن فمثلا ما يريح ضميرك أنت لا يريح ضميري أنا .
ناخد مثال لذلك عرض علي رشوة في العمل فلم أقبلها لأن ضميري لا يريحني في ذلك في حين عرضت نفس الرشوة علي زميلي فقبلها وهو مرتاح الضمير و لما واجهته قال بكل برود الدنيا مصالح .

و باقي الموضوع بعد قليل و ربما بعد وقت آخر

منتظرين و خد وقتك

هداكم الله

You to

[((عبدالله))]

المشاركة الأصلية بواسطة موسي الأسود

أذن اللمم لا يحتاج الي توبة .. يعني بصبص لهذه و امسك هذه و قبل هذه واعمل ما يمكنه أن تعمله من ذنوب وبدون توبة يغفر لك الله ما تقدم وما تأخر من ذنوب بمجرد تركك لهذا الأمر .
وهذا يذكرني بأغنية لبوجي وطمطم يقول فيها حرمت يا بوجي حرمت .
You to

أخي هداك الله هذي أصغر الأمور إن تركتها غفر الله لك و هذه ما أسهلها فالذي يترك هذه الأشياء لن يعود لها وقد غفر الله لمن يفعلها بمجرد تركه ليحبب الناس في الإسلام ثم إن كان الله قد طلب توبة في هذه الأمور فربما قد رأيت عورة دون قصد منك فهل يجب عليك التوبة لا طبعا فقط اتركها و حاول ألا ترى مرة أخرى

المشاركة الأصلية بواسطة موسي الأسود

أما الزنا فلو كان له شهود بيضرب الزاني مائة جلدة ويستتاب غصبن عنه أما لو حدث بدون شهود فيكفي التوبة و الله غفور بعبادة .
أي عقلية تقبل هذا الهراء يا زميل جعلتم الناس بوشين ..
يا زميل اذا كان الناس لا تراك و انت تزني فخالق الناس يراك و الشريعة اذا لم تنفذ فهي باطلة ..
You to

أخي إن كنت قد زنيت ثم لم يكشفك أحد و لكنك تبت و رجعت الله و طلبت المغفرة فهل ترى من العدل أن تطبق فيك العقوبة و أنت قد تبت و الحسنة تمحو ما قبلها من سيئة
و الشريعة تنفذ فيمن يعرفه الناس في أمره فإذا فعلت أنت شيئا خاطئا لن تستطيع أن تكشف أمام الناس إلا إن كشفك أحد فهنا تطبق فيك العقوبة و هذا يبين مدى سماحة الإسلام و أن الإسلام دين يسر و ليس دين عسر

المشاركة الأصلية بواسطة موسي الأسود

أما جزئية راحة الضمير فمسألة متفاوتة بين البشر وأكيد أنت متفق معي في هذا الشأن فمثلا ما يريح ضميرك أنت لا يريح ضميري أنا .
ناخد مثال لذلك عرض علي رشوة في العمل فلم أقبلها لأن ضميري لا يريحني في ذلك في حين عرضت نفس الرشوة علي زميلي فقبلها وهو مرتاح الضمير و لما واجهته قال بكل برود الدنيا مصالح .
You to

لا أخي ن إن الإنسان الذي تعود على فعل الخير يحس بتأنيب الضمير عند فعل الشر أما الإنسان الذي تعود على فعل الشر فأن إحساس الضمير فيه يكاد يكون معدوما
ثم إن قال لك شخص أن ضميره مرتاح فهل تعلم ما في ضميره إن كان يكذب عليك أم لا

المشاركة الأصلية بواسطة موسي الأسود

منتظرين و خد وقتك

You to

[((عبدالله))]

المشاركة الأصلية بواسطة موسي الأسود

اذن أجب عن تساؤلي ما الفرق بين غفران الله للمم و بين غفران الله للزنا !!
القرآن صرح بالغفران المباشر للمم بدون توبة اما الزنا فيحتاج الي توبة

ههههههههههه حتي التفاسير جت تكحلها عمتها !!! أيها أولا النكاح و الاستمتاع أم المهور !!
يا زميل المهر أولا !! أما ما قاله قرآنك و ما كتبه مفسريه فذكروا المتعة ثم الأجر يعني خدمة مقابل مال

يا أخي ركز ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ )
هذا يعني أنك عندما تتزوج و تصبح زوجتك رسميا حيث يحل لك أن تراها يمكنك أن تدفع المهر و المقصود هنا بالاستمتاع هو النكاح بمعنى عقد القران و هو الزواج رسميا حيث يحل لك أن تراها و أن تستمتع برؤيتها
أخي رجاء كل الرجاء لا تفسر القرآن على هواك فهناك ألفاظ لها عدة معاني

[موسي الأسود]

المشاركة الأصلية بواسطة ((عبدالله))

أخي هداك الله هذي أصغر الأمور إن تركتها غفر الله لك و هذه ما أسهلها فالذي يترك هذه الأشياء لن يعود لها وقد غفر الله لمن يفعلها بمجرد تركه ليحبب الناس في الإسلام ثم إن كان الله قد طلب توبة في هذه الأمور فربما قد رأيت عورة دون قصد منك فهل يجب عليك التوبة لا طبعا فقط اتركها و حاول ألا ترى مرة أخرى

يا زميل ليس بمجرد ان يترك الانسان ذنوبه يغفرها له الله لابد أن تكون هناك توبة حقيقية وندم علي فعل الذنوب والا فيمكنك ان تفعل ما يحلو لك في الشارع ذهابا و عند ايابك ستقول في نفسك خلاي معتش اعمل كدا تاني فيغفر لك اله الاسلام ذنبوك !! وهكذا كل يوم !!!
أمر غير منطقي بالمرة

أخي إن كنت قد زنيت ثم لم يكشفك أحد و لكنك تبت و رجعت الله و طلبت المغفرة فهل ترى من العدل أن تطبق فيك العقوبة و أنت قد تبت و الحسنة تمحو ما قبلها من سيئة
و الشريعة تنفذ فيمن يعرفه الناس في أمره فإذا فعلت أنت شيئا خاطئا لن تستطيع أن تكشف أمام الناس إلا إن كشفك أحد فهنا تطبق فيك العقوبة و هذا يبين مدى سماحة الإسلام و أن الإسلام دين يسر و ليس دين عسر

اذن الشريعة شريعة بشرية و ليس ربانية .. لأن البشر يطبقونها لأنهم رأوا الفاحشة أما اله الاسلام فلا يطبقها مع أنه المقرر للشريعة و الحدود .

ومع ذلك أنت تخطئ زميلنا الفاضل فالاسلام لم يذكر ذلك نهائيا أسيق اليك هذا الحديث

روى أبو هريرة قال: "أتى رجل من الأسلميين رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: يا رسول اللّه إني زنيت فأعرض عنه، حتى ثنى ذلك أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ قال: لا قال: فهل أحصنت؟ قال: نعم. فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : "ارجموها" متفق عليه

أبي داود : أنه شهد على نفسه أربع مرات كل ذلك يعرض عنه فأقبل في الخامسة ... قال " حتى غاب ذلك منك في ذلك منها ؟ " قال نعم . قال " كما يغيب الميل في المكحلة والرشاء في البئر ؟ " قال نعم . قال " فهل تدري ما الزنى ؟ " قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا . قال " فما تريد بهذا القول ؟ " قال: أريد أن تطهرني قال فأمر به فرجم "

وفي لفظ للشيخين : فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"أبك جنون " قال لا . قال " أحصنت " ؟ قال نعم . قال اذهبوا به فارجموه.

اذن رسولك لم يتستر علي الفاحشة لأنه بمجرد اعتراف رجل بالزنا أمر برجمه و رجم المرأة في حين كحسب قولك أن يعطيهم الفرصة للتوبة لأن الناس لم تعرف .

اذن كلامك خاطي يا زميل فمن اين لك هذا الخطأ الاسلامي ... يا زميل تعلم دينك اولا قبل مناقشتنا .

يا أخي ركز ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ )
هذا يعني أنك عندما تتزوج و تصبح زوجتك رسميا حيث يحل لك أن تراها يمكنك أن تدفع المهر و المقصود هنا بالاستمتاع هو النكاح بمعنى عقد القران و هو الزواج رسميا حيث يحل لك أن تراها و أن تستمتع برؤيتها
أخي رجاء كل الرجاء لا تفسر القرآن على هواك فهناك ألفاظ لها عدة معان

يا زميل لو أنا مخطئ في تفسير القرآن هات لنا التفسير المضبوط
امامك ابن كثير و الطبري و القرطبي و غيرهم اكتب لنا التفسيرات المناسبة و ضع رابط من الذي تقتبس منه و دعنا نتناقش فيما تؤمن به من تفسيرات قرانية .

نعود و نكرر فما استمتعتم به منهم فآتوهن اجورهن أذن هناك فارق كبير بين كلمة أجورهن و مهورهن فالاجر نظير خدمة ما او غرض معين و يكون بعد انتهاء الخدمة او العمل .. يعني حضرتك لما بيكون فيه صنايعية شغالين في بيتك و بعد العمل في نهاية اليوم بتحاسب الصنايعي أو العامل و تعطيه أجره .
أما المهر فهو بيكون للعروس في العرف الاسلامي و بيكون قبل العرس و بيسلم ليد ولي امر العروس !! نوع من شراء الجواري .. وعلي كلٍ ليس بموضوعنا الآن .
نعود للأجر مقابل العمل .

[علي خطي الحبيب]

موقع مشبوه لا رسمي ولا شئ
غرضه التفريق الديني
وتشويه صورة الاسلام امام الاخرين

[موسي الأسود]

المشاركة الأصلية بواسطة علي خطي الحبيب

موقع مشبوه لا رسمي ولا شئ
غرضه التفريق الديني
وتشويه صورة الاسلام امام الاخرين

دفاع مثالي لمسلم من اخوان يعفور !!!!

يا زميل رد علي ما نكتب بالدليل و البرهان

العضو المسلم أعلن افلاسه

وبدأ بالرقص برقصة الفالس

[الخطيب نجم الدين]

المشاركة الأصلية بواسطة عابد

إذا كان هذا الخبر صحيح فأنا أحب أوضح لكم أن الشيخ في الخليج لا تطلق على علماء الدين فحسب ولكن أقرباء الأسرة الحاكمة ونسائبهم وغيرهم قد يطلق عليهم كلمة شيء كلقب بدون مضمون الشيخ المعروف لدى عامة الناس فتجد صبي لا يتجاوز الثامنة عشرة في إحدى الدول ويقولون عنه الشيخ فلان بن فلان ... إذا الشيخ ليس بمعنى رجل الدين المسلم ( الإمام )

ثم ثانيا الرسول لعن المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال في الحديث الصحيح عنه فكيف تقول أن لبس ملابس النساء سنة من سنن الرسول

لتتحقوا من عظمة الإيمان ابحثوا وشاهدوا ما هو الدين الأكثر انتشارا في هذه السنوات الأخيرة

إذا كانت شبكة الدعاره المذكورة هنا حقيقية فإنه ليس كل من قام بفعل مشين ويدين بالإسلام فإننا نوقع اللوم على الإسلام دون تفكير انظروا بماذا يأمر الإسلام ولا تنظروا بماذا يفعل الجهلاء من الناس وإذا كان هذا مقياسكم فهل يمكن أن نقيس المسيحية على ما انتشر اليوم في العالم الغربي من أفلام الدعارة التي لا تراعي دينا ولا أي شيء آخر بل أنها حتى لا تحترم المشاهد بما تقدمه من مادة سخيفة وحقيرة

بارك الله فيك يا أخى عابد الاسلام برئ من المنافقين والمدعين بالاسلام وهم ليس مسلمين كثير من افلام الدعارة يكون بها الرهبان اساس هذه الافلام كما سمعت: فأنا لا اعيب على الديانة ولكن اعيب على هذا الشخص الذى لا يتعلم تعاليم دينه فالاسلام هو دين الحق ((ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه))
ولانهم لايرون في القران ولا الحديث ذرة من خطأ فهم يرجعون خطأ المنتسبون إلى الاسلام إلى أن هذا هو تعليم الاسلام
بسم الله الرحمن الرحيم ((الم *ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين))صدق الله العظيم

[الخطيب نجم الدين]

وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض " وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى " وَآتُوا النِّسَاء صَدُقَاتهنَّ نِحْلَة " وَكَقَوْلِهِ " وَلَا يَحِلّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا " وَقَدْ اُسْتُدِلَّ بِعُمُومِ هَذِهِ الْآيَة عَلَى نِكَاح الْمُتْعَة وَلَا شَكَّ أَنَّهُ كَانَ مَشْرُوعًا فِي اِبْتِدَاء الْإِسْلَام ثُمَّ نُسِخَ بَعْد ذَلِكَ وَقَدْ ذَهَبَ الشَّافِعِيّ وَطَائِفَة مِنْ الْعُلَمَاء إِلَى أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ مَرَّتَيْنِ وَقَالَ آخَرُونَ : أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ . وَقَالَ آخَرُونَ : إِنَّمَا أُبِيحَ مَرَّة ثُمَّ نُسِخَ وَلَمْ يُبَحْ بَعْد ذَلِكَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَطَائِفَة مِنْ الصَّحَابَة الْقَوْل بِإِبَاحَتِهَا لِلضَّرُورَةِ وَهُوَ رِوَايَة عَنْ الْإِمَام أَحْمَد وَكَانَ اِبْن عَبَّاس وَأُبَيّ بْن كَعْب وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ يَقْرَءُونَ " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " وَقَالَ مُجَاهِد : نَزَلَتْ فِي نِكَاح الْمُتْعَة وَلَكِنَّ الْجُمْهُور عَلَى خِلَاف ذَلِكَ وَالْعُمْدَة مَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ : نَهَى رَسُول اللَّه صَلَّى عَنْ نِكَاح الْمُتْعَة وَعَنْ لُحُوم الْحُمُر الْأَهْلِيَّة يَوْم خَيْبَر وَلِهَذَا الْحَدِيث أَلْفَاظ مُقَرَّرَة هِيَ فِي كِتَاب الْأَحْكَام وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ الرَّبِيع بْن سَبْرَة بْن مَعْبَد الْجُهَنِيّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى يَوْم فَتْح مَكَّة فَقَالَ " يَا أَيّهَا النَّاس إِنِّي كُنْت أَذِنْت لَكُمْ فِي الِاسْتِمْتَاع مِنْ النِّسَاء وَإِنَّ اللَّه قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْم الْقِيَامَة فَمَنْ كَانَ عِنْده مِنْهُنَّ شَيْء فَلْيُخْلِ سَبِيله وَلَا تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا " وَفِي رِوَايَة لِمُسْلِمٍ فِي حَجَّة الْوَدَاع وَلَهُ أَلْفَاظ مَوْضِعهَا كِتَاب الْأَحْكَام وَقَوْله تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " مَنْ حَمَلَ هَذِهِ الْآيَة عَلَى نِكَاح الْمُتْعَة إِلَى أَجَل مُسَمًّى قَالَ : لَا جُنَاح عَلَيْكُمْ إِذَا اِنْقَضَى الْأَجَل أَنْ تَتَرَاضَوْا عَلَى زِيَادَة بِهِ وَزِيَادَة لِلْجُعْلِ قَالَ السُّدِّيّ : إِنْ شَاءَ أَرْضَاهَا مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة الْأُولَى يَعْنِي الْأَجْر الَّذِي أَعْطَاهَا عَلَى تَمَتُّعه بِهَا قَبْل اِنْقِضَاء الْأَجَل بَيْنهمَا فَقَالَ : أَتَمَتَّع مِنْك أَيْضًا بِكَذَا وَكَذَا فَإِنْ زَادَ قَبْل أَنْ يَسْتَبْرِئ رَحِمهَا يَوْم تَنْقَضِي الْمُدَّة وَهُوَ قَوْله تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " قَالَ السُّدِّيّ : إِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيئَة وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث فَلَا يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه وَمَنْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْل الْأَوَّل جَعَلَ مَعْنَاهُ كَقَوْلِهِ " وَآتُوا النِّسَاء صَدُقَاتهنَّ نِحْلَة " الْآيَة أَيْ إِذَا فَرَضْت لَهَا صَدَاقًا فَأَبْرَأْتُك مِنْهُ أَوْ عَنْ شَيْء مِنْهُ فَلَا جُنَاح عَلَيْك وَلَا عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِر بْن سُلَيْمَان عَنْ أَبِيهِ قَالَ : زَعَمَ الْحَضْرَمِيّ أَنَّ رِجَالًا كَانُوا يَفْرِضُونَ الْمَهْر ثُمَّ عَسَى أَنْ يُدْرِك أَحَدهمْ الْعُسْرَة فَقَالَ : وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ أَيّهَا النَّاس فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة يَعْنِي إِنْ وَضَعَتْ لَك مِنْهُ شَيْئًا فَهُوَ لَك سَائِغ , وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْل اِبْن جَرِير وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " وَالتَّرَاضِي أَنْ يُوفِيهَا صَدَاقهَا ثُمَّ يُخَيِّرهَا يَعْنِي فِي الْمَقَام أَوْ الْفِرَاق . وَقَوْله تَعَالَى " إِنَّ اللَّه كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا " مُنَاسِب ذِكْر هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ بَعْد شَرْع هَذِهِ الْمُحَرَّمَات
هذا تفسير الامام بن كثير في الاية التي تتحدثون عنها
وأرجوا قرأتها واكتي اي رد من عندى اتيت بتفسير الامام كما أردتم
والله خير حافظا وهو اكرم الاكرامين

[موسي الأسود]

المشاركة الأصلية بواسطة الخطيب نجم الدين

بارك الله فيك يا أخى عابد الاسلام برئ من المنافقين والمدعين بالاسلام وهم ليس مسلمين كثير من افلام الدعارة يكون بها الرهبان اساس هذه الافلام كما سمعت: فأنا لا اعيب على الديانة ولكن اعيب على هذا الشخص الذى لا يتعلم تعاليم دينه فالاسلام هو دين الحق ((ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه))
ولانهم لايرون في القران ولا الحديث ذرة من خطأ فهم يرجعون خطأ المنتسبون إلى الاسلام إلى أن هذا هو تعليم الاسلام
بسم الله الرحمن الرحيم ((الم *ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين))صدق الله العظيم

وها هو حمار آخر يردد ما ألولو به .

يا حمار عصرك وأوانك الموضوع له عناصر تتكلم فيها ما دخل ما كتبت بعنوان و عناصر الموضوع .

المسلم دائما يثبت صحة وصدق أنه أخو يعفور في الاسلام فقد تساوي في مفهوم الفهم و المعرفة مع حمار الرسول .

[موسي الأسود]

المشاركة الأصلية بواسطة الخطيب نجم الدين

وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض " وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى " وَآتُوا النِّسَاء صَدُقَاتهنَّ نِحْلَة " وَكَقَوْلِهِ " وَلَا يَحِلّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا " وَقَدْ اُسْتُدِلَّ بِعُمُومِ هَذِهِ الْآيَة عَلَى نِكَاح الْمُتْعَة وَلَا شَكَّ أَنَّهُ كَانَ مَشْرُوعًا فِي اِبْتِدَاء الْإِسْلَام ثُمَّ نُسِخَ بَعْد ذَلِكَ وَقَدْ ذَهَبَ الشَّافِعِيّ وَطَائِفَة مِنْ الْعُلَمَاء إِلَى أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ مَرَّتَيْنِ وَقَالَ آخَرُونَ : أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ . وَقَالَ آخَرُونَ : إِنَّمَا أُبِيحَ مَرَّة ثُمَّ نُسِخَ وَلَمْ يُبَحْ بَعْد ذَلِكَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَطَائِفَة مِنْ الصَّحَابَة الْقَوْل بِإِبَاحَتِهَا لِلضَّرُورَةِ وَهُوَ رِوَايَة عَنْ الْإِمَام أَحْمَد وَكَانَ اِبْن عَبَّاس وَأُبَيّ بْن كَعْب وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ يَقْرَءُونَ " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " وَقَالَ مُجَاهِد : نَزَلَتْ فِي نِكَاح الْمُتْعَة وَلَكِنَّ الْجُمْهُور عَلَى خِلَاف ذَلِكَ وَالْعُمْدَة مَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ : نَهَى رَسُول اللَّه صَلَّى عَنْ نِكَاح الْمُتْعَة وَعَنْ لُحُوم الْحُمُر الْأَهْلِيَّة يَوْم خَيْبَر وَلِهَذَا الْحَدِيث أَلْفَاظ مُقَرَّرَة هِيَ فِي كِتَاب الْأَحْكَام وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ الرَّبِيع بْن سَبْرَة بْن مَعْبَد الْجُهَنِيّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى يَوْم فَتْح مَكَّة فَقَالَ " يَا أَيّهَا النَّاس إِنِّي كُنْت أَذِنْت لَكُمْ فِي الِاسْتِمْتَاع مِنْ النِّسَاء وَإِنَّ اللَّه قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْم الْقِيَامَة فَمَنْ كَانَ عِنْده مِنْهُنَّ شَيْء فَلْيُخْلِ سَبِيله وَلَا تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا " وَفِي رِوَايَة لِمُسْلِمٍ فِي حَجَّة الْوَدَاع وَلَهُ أَلْفَاظ مَوْضِعهَا كِتَاب الْأَحْكَام وَقَوْله تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " مَنْ حَمَلَ هَذِهِ الْآيَة عَلَى نِكَاح الْمُتْعَة إِلَى أَجَل مُسَمًّى قَالَ : لَا جُنَاح عَلَيْكُمْ إِذَا اِنْقَضَى الْأَجَل أَنْ تَتَرَاضَوْا عَلَى زِيَادَة بِهِ وَزِيَادَة لِلْجُعْلِ قَالَ السُّدِّيّ : إِنْ شَاءَ أَرْضَاهَا مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة الْأُولَى يَعْنِي الْأَجْر الَّذِي أَعْطَاهَا عَلَى تَمَتُّعه بِهَا قَبْل اِنْقِضَاء الْأَجَل بَيْنهمَا فَقَالَ : أَتَمَتَّع مِنْك أَيْضًا بِكَذَا وَكَذَا فَإِنْ زَادَ قَبْل أَنْ يَسْتَبْرِئ رَحِمهَا يَوْم تَنْقَضِي الْمُدَّة وَهُوَ قَوْله تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " قَالَ السُّدِّيّ : إِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيئَة وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث فَلَا يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه وَمَنْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْل الْأَوَّل جَعَلَ مَعْنَاهُ كَقَوْلِهِ " وَآتُوا النِّسَاء صَدُقَاتهنَّ نِحْلَة " الْآيَة أَيْ إِذَا فَرَضْت لَهَا صَدَاقًا فَأَبْرَأْتُك مِنْهُ أَوْ عَنْ شَيْء مِنْهُ فَلَا جُنَاح عَلَيْك وَلَا عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِر بْن سُلَيْمَان عَنْ أَبِيهِ قَالَ : زَعَمَ الْحَضْرَمِيّ أَنَّ رِجَالًا كَانُوا يَفْرِضُونَ الْمَهْر ثُمَّ عَسَى أَنْ يُدْرِك أَحَدهمْ الْعُسْرَة فَقَالَ : وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ أَيّهَا النَّاس فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة يَعْنِي إِنْ وَضَعَتْ لَك مِنْهُ شَيْئًا فَهُوَ لَك سَائِغ , وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْل اِبْن جَرِير وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " وَالتَّرَاضِي أَنْ يُوفِيهَا صَدَاقهَا ثُمَّ يُخَيِّرهَا يَعْنِي فِي الْمَقَام أَوْ الْفِرَاق . وَقَوْله تَعَالَى " إِنَّ اللَّه كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا " مُنَاسِب ذِكْر هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ بَعْد شَرْع هَذِهِ الْمُحَرَّمَات
هذا تفسير الامام بن كثير في الاية التي تتحدثون عنها
وأرجوا قرأتها واكتي اي رد من عندى اتيت بتفسير الامام كما أردتم
والله خير حافظا وهو اكرم الاكرامين

الاستمتاع بالمرأة بأجر حرام أم حلال و ما وجه المقارنة بينه و بين المومس اللائي يبعن أنفسهم بالأجر .
في انتظار

[الخطيب نجم الدين]

الرد علي الاية من تفسير الامام ابن كثير وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ ))
هذا تفسير الامام بن كثير في الاية التي تتحدثون عنها
وأرجوا قرأتها و لن اكتب اي رد من عندى اتيت بتفسير الامام كما أردتم وهذا هو الرابط http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=4&nAya=24
وارجو ان تعرفوا أن التوبة لن تأتى إلا من عند الله (وأما اللمم فهى صغائر الذنوب )مثل ترك سنة الرسول علية الصلاة والسلام جلوسك على الانترنت لفترة كبيرة من دون ذكر الله هذا هو اللمم الذى يتحدث عنه الاخ
أما اذا الزانى بفعلته فما بعد ذلك هو القصاص جاء تائبا الى ربه نادما علي مافعل فهو يسلم امره لله لعل الله ان يتقبل منه
بسم الله الرحمن الرحيم""قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّه الصَّمَد *لَمْ يَلِد وَلَمْ يُولَد *وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد ""

والله خير حافظا وهو اكرم الاكرامين