|
|||||||
| المنتدى العام يهتم هذا القسم بالأخبار العامه |
 |
|
|
خيارات الموضوع | طريقة العرض |
|
|
|
#1
26-07-2006
|
|||
|
|||
لجزء الثاني - السادات والاخوان
محمد عثمان اسماعيل ينشر كلامه الي روز اليوسف بعد الصمت لرهيب استفزه كلامي ليقول :-
ذكر ان الواء فؤاد علام قال: ان محمد سماعيل مسجل علي قؤائم الاخوان وهذ شهاده للحقيقه والتاريخ ونه كان عضوا ناشطا في شعبه اخوان اسيوط وانه لم يعتقل علي زمه قضايا الخوان لانن لم نعتقل الا اعضاء القيدت من لتنظيمات السريه فقط نا بقيه كشوف الاخوان فقط ما بقيه كشوف لاخوان التي تضم عشرات الاف فلم يقترب منها حد واود ان اقول للاخ فؤاد علام ان هذا ادعء غير صحيح فلم اكن في يوم من الايام من الاخوان بل ولم اكن منضما لاي تنظيم سياسي اللهم الا ذا كان هناك خلط بين الاخوان والملتزمين دينيا اما قوله بانني لم اعتقل لن لاعتقال كن قاصرا علي لتنظيمات السريه فهي فهذ كذب لانه اعتقل كل من له صله بالتنظيمات السريه حتي اعتقلوا موطن من لاخوه القباط علي اساس نه وجد اسمه يصال تبرع للاخوان بالمال قدره خمسين قرشا اما انه قال اننا كلفنا السادات انا وجامع لتشكيل اسر اخوانيه فهذا غير صحيح لان السادات امرنا بن نشكل جماعات دينيه في الجمعات واتخذ القرار السياسي انه استخدمت لامول لشراء والادوات من الجنازير والمطوي واستجار السيارات فهذا مجفي للحقيقه وينهي الواء فؤاد علم كلامه بكذوبه تعيني محافظ اسيوط فانا لم يتم تعيني من قبل السادات محافظا لاسيوط بسبب انني قمعت الحركات النصريه ولشيوعيه في الجامعات ولكن ان كنت محفظ ل سون ومن ثم محافظ لي بني سويف ومن ثم مستشار رئيس الجمهوريه لشئون مجلس الشعب وبعد هذ كله عين محافظ اسيوط ولكن هذا كان بسبب ان الجمهوريه كلها تم السيطره لامنيه عليها ماعادا اسيوط لعبت فيه الجماعات الاسلاميه ونشطوا فيها وانا كنت محافظ بدرجه وزير في وقت كان يعين فيه المحفظين بدرجه نائب وزير .................................... في حقيقيه لامر انا ندهش كيف يروي لنا محمد اسماعيل هذا القصص للراي العام وانه اعترف انه شكل جماعات دينيه خطيره في الجامعات بامر من لسادات ام بالنسبه للمواطن المصري القبطي حسني سليمان بسطوروس نه تم اعتقاله لمده ثمانيه واربعين ساعه فقط 1-3-1954 وافرج عنه 3-3-1954 وهذا بسبب ا نه شارك في لمظاهرات في جمعه عين شمس ضد النظام واعتقل عدد اخر في ذلك الوقت غيره فحضرتك قررت ان هنك فرق بين الاخون ولملتزمين بانك قلت هناك خلط هل تعتقد ان الاخوان غير ملتزمين بمنهجهم الديني وعقيدتهم ؟ وهل يختلف هذا عن عقيدتك انت ؟ وعن واقعه اعتقل الموطن حسني سليمان بسطوروس علي اساس وجود تبرع فهل يعقل هذا ان يتبرع لكم مواطن من الاخوه المسيحين وهم يعلموا من انتم اجد دهشه في نفسي وانا اسمع مثل هذه القصه ن حد من الاخوه المسيحين يتبرع لكم بمبلغ من لمال مهما كان وهل يقبل الاخوان المسلمون هذا المال القادم من مسيحي كما تفكرون ؟ وهل اطلعت سيادتك علي ملف بسطوروس في من الدوله لتعرف ما هو سبب اعتقاله ام انك تروي قصص خياليه ؟ 
|
|
#2
26-07-2006
|
|||
|
|||
5 سبتمبر
في المعتقل اقترح سراج الدين مقابله مبارك
وهيكل لم يتكلم ومحمد عبد القدوس طلب لاتصال بولدته علي شريط فيدو عمر عبد الرحمن (ساصبح في عيون المباححث اذ اعطيتموني شقه ) مفتي الجهاد : اوصل الدولارات للاخون وسرق منها 25% 28 اغسطس 1981 كل شيء في مصر ساخن ومتوتر وعنيف السادات يهدد ولنبوي منفعل والاخوان يتامرون والبابا غاضب يحرض القباط والاحزاب اكثر غضبا ونقمه وكن الجميع بدوا لي انهم اتفقوا علي تقويض حكم السادات ومتدت يديهم جميعا لكي تصمم تراجيديا المنصه غير ان نبوي اسماعيل سهم بغير قصد في وضع اللمسات الاخيره وفي ذلك اليوم فوجئت بدعوي من وزير الداخليه لحضور اجتماع سري للغايه وادركت مدي سريته بعد ن لمحت حشد وحجم قيادات الداخليه الذين التفوا حول قائد لاجتماع ولصرامه ولجديه التي اكتست بها ملامحه واكثرهم صرامه النبوي لذي قترح اكبر عدد ممكن من معارضي السادات وفهمت ان لنظام قرر توجيه ضربه واحده للشيوعين والاخوان بجماعاته الارهابيه ورجال الاحزاب واساتذه الجامعات والكتاب المعرضين وكان يتراوح لعدد الي 15 الف مقترح ان يعتقل لم تحدث ويبدوا ان هدوئي قد استفز النبوي فوجه سؤال في سخريه شديده م راي فيلسوف مباحث امن الدوله ؟ والحقيقه ان ذهني كان شارد في ظروف وجهتها مصر سنه 65 وكنت صوره طبق الاصل من 81 فعدما قمنا في 65 باعتقال علي عشماوي قرروا الخون كالمجانين بسبب نهم جن جنونهم بان ينسفو لقناطر لتغرق كله ويطهروها من الذنوب علي حد زعمهم فحولت ن اقنع الححاضرين بخطوره حمله الاعتقالات ووضربت لهم هذا لمثل ولكن نحن لانتعلم من التاريخ بل نقراه ونسخر منه وطلب تسجيل اقوالي الذي سقوله واكدت انه لهم مدي ارهاب لتنظيم لسري للاخوان فقد تتصور هذه لتنظيملت نه تم كشف مرهم فيلجوا لي ردود فعل عنيفيه وارهابيه مثلما خططوا لنسف القنطر لخيره من قبل واغراق الدلتا كلها لشغل عبد الناصر في لماساه وعدم التفرغ لهم ونه ليس لدينا لان معلومات كافيه بسبب بعد تعثرن في عمليات اختراق الاخوان في 71 وتفريغ جهاز امن الدوله من قياداته الفعاله والمدربه فكانت كلامي صدمه لنبوي ونفعل انفعل شديد وبدت عليه ملامح الثوره ولم يعد قادرا للستماع للمذيد وفهمت من كلامه وهو غاضب ان هذ الاجتماع لاخذ تيد الجهاز ولكنه اتصدم وفوجيء بلرد ذن من يوقف لقطر المندفع بشده نحو المجهول او تجاه المنصه ؟ آخر تعديل بواسطة honeyweill ، 26-07-2006 الساعة 02:25 PM
|
|
#3
26-07-2006
|
|||
|
|||
|
واذا كان انطلق القطار من محطته الاولي .....كيف نوقفه ؟
قطع تسلسل هذه الاحداث رنين تليفون والنبوي استدعاني لمكتبه . ووضح من حديثه نه في (ورطه شديده) ويبدو انه اقتنع السادت بفكره التحفظ وضرورتها لتثبيت النظام الذي بدا يهتز بشده لكنه بد مقتنا بم قلته ولكن ضايقته صراحتي وشر الي انه كن يجب الكلام الملفوف وقول شهادتي للتاريخ ان النبوي حاول ان يقلل من حجم لاعتقالات ويخفف حدتها وسالني فقلت له ن الحل الوحيد هو تمسك العصا من المنتصف بحصر الاعتقالات في اقل عدد ممكن وان تقتصر علي عمليات العتقال علي المسهمين بشكل مباشر في الضطرابات السياسه والامنيه وابدي قتناعه ولكنه رهن امر السادات بعد لعرض عليه واتصلت فورا بالزميل محمود الجوهوري وهو زميل لن في امن الدوله وانتقل للعمل في حرس السدات ومقربا منه وابلغته تخوفي من احتمالت تسع حجم الاغتيالات السياسيه بعد بعد تنفيذ خطه لاعتقالات وعلمت بعد ذلك انه تقلص لعدد لي 1536 فقط وهي ضربه وجهت للارهابين فقط كانت كلها علي الاخوان وقليل من رؤساء الاحزب ولصحفين واكدت لنفسي انها بدايه العد لتنازلي للمنصه نبوي سماعيل هو الذي صنعه وقتنع السادات بها وفي اجتماع عقد بالاسكندريه قبل تنفيذ الاعتقالات طلبت شهاده السيد منصور حسن وزير الاعلام في لك الوقت الذي حضر الاجتماع لانني لم اكن متاكدا من ان احمد سرحان نقل تخوفاتي للسادات حاول النبوي بالغاء فكره اعتقال بالكامل - امم منصور حسن - وقصرها علي 20 او 30 شخصا ولكن النبوي هو لذي اصر علي تنفي ولكنه ترجع عن العدد الهائل واكتفي ب1536 وطبقا للتوجيهات التي حددها بنفسه شملت العتقالات كل كتب مقالت هجم فيها السادات والنظام واعضاء هيئه التدريس والنقابات الذين عقدو اجتماعات ضد السادات والاخوان والجهاد وتمت الاعتقلات بموجب ذلك السؤال لذي كن يواجهنا ما مصير هؤلاء لمعتقلين ؟ فلم يحدد لهم تهمه معينه ولكن المديعي الاشتراكي وجهه تهمه وهميه اسمها ازدراء المجتمع ولم يكن لديه ادله اتهام للبقاء عليهم في السجن لفم يكن لديه اي امكانيه لاقناع السادات الغاضب ووزير داخليته بن محكمتهم مستحيله كنت عمليه امنيه غير مدروسه وتمت بتخبط شديد ومست لاجهزه المختلفه عدوي الاعتقالات فضبضت قضيه اخري اسمها (تفاحه) بزعم انها تجسس لصلح المخابرات الوفيتيه ونجح لنبوي في اقناع الاجهزه الاخري انها خيوط مؤامره واثبتت التحقيقات عدم وجود معلومات او اتصلات في قضيه التجسس المصنوعه ولغريب ان اللعتقالات كانت كارثيه لانها ابتعدت عن الجمعات وذهبت للمثقفين ومن اسماء كثيره منها الدكتور كمال الابراشي وهو مفكر وسياسي ووطني جد ا وتهمته انه يتكلم في السياسه مع بعض الناس ولم يجدوا تهمه يلفقوها له فهل يتصلح كل هؤلاء والسادات ؟
|
|
#4
26-07-2006
|
|||
|
|||
|
ســــــــــــاعه الصفر
ساعه الصفر
في توقيت واحد ... السادات ذاهب الي المنصه وعبود الزمر الي ميدان لتحير عرفنا ساعه اغتيال السادات ولم نعثر علي النبوي لابلاغه احمد رشدي هو الذي نفذ الخطه ..بتكليف من حسن ابو باشا عصم القميري خطط لانقلاب جديد بقياده كبار رجال لدوله انقذنا السجن الحربي قبل لحظات من اقتحامه من الاخوان لتهريب الارهابين منتصر الذيات : قاله بالصوت والصوره لاخوان خدعوني وهم خرجون عن الدين القدر وحده هو الذي نقذ مصر من يدي الاخوان بعد المنصه ولو كانت نفذت خطه الجاتوه الاخوانيه لكانت راحت مصر وكان من الصعب وقف عمليات لتخريب الارهابي والسيطره علي الموقف ففي نفس الوقت لذي اتجه فيه موكب السادات الي العرض العسكري بمدينه نصر حيث المنصه وتسلل عبود الزمر الي ميدان التحرير متخفي واتجه يحمل كميات من الجاتوه المحشوه بالمخدرت الي مباني كتيبه حرس وزاره الدفاع في لجبل الخضر وكانت الخطه لموضوعه لاغتيال السادات هي القيام بتقديم الجاتوه لطاقم حراسه وزاره الدفاع مدعيا نه رزق بطفل ويتم بعدها تخديرهم في توقيت موكب لتحرك مجموعه من الافراد للسيطره علي لكتيبه ولاستيلاء علي اسلحتها ومدرعاتهم والمعروف ن هذه الوحده جيده التسليح ولكن شاء القدر ان تكون كميه المخدر كبيره كما نها وضعت بليل مما جعل مذاق الجاتوه مرا ولم يستطيع طاقم الحراسه كله الا جندي وحد لقي حتفه فورا اول ما قام باكل الجتوه وبصق الباقون لجاتوه من فمهم وعندما ذهبت لمجموعه التي جاءت للاستيلاء وجدت الجنود في اماكنهم ولم يجدوا الجندي المكلف بتخديرهم لانه خف وهرب عندما فشلت العمليه فحاولوا لاصطدام بالطاقم ولكنه تصدي لهم علي لفور ولم تتم الستيلاء علي الاسلحه وفشلت العمليه تماما وكان عبود الزمر ينتظر بقلق في ميدان التحيرر وصول المجموعه لتي استولت علي اسلحه وزاره الدفاع وكان من المتوقع ان تصل اليه بعد مقتل السادات بحوالي 20 او 30 دقيقه وكان يصطحبها مقدمه القوات و القوات الثقيله المكونه من لمصفحت والمجنزرات والمدرعات ليتجه بها الي الاذاعه والتلفزيون للاستيلاء عليها واعلان الدوله المزعومه وكان البيان المجهز كالاتي :- بعد لاستيلاء علي الازاعه والتلفزيون تم تجهيز بعض العناصر في لمساجد ليشعلوا هتفات لله واكبر التي تحرض النس علي الخروج في الشوارع وكانها ثوره اسلاميه شعبيه كما كنو يخططون وعندما تاخر وصول المدرعات من ميدان القبه الي ميدان التحرير فكر عبود في الذهاب لي الازاعه والتلفزيون واحتلاله هو وتباعه وذهب بالفعل الي انه فوجي في موقع بالميدان بالواء احمد رشدي وزير الدخليه الاسبق يقود مصفحته متجها بها الي لازاعه والتلفزيون تنفيذا للخطه 100 فدرك ان محاوله الانقلاب فشلت وان الجيش نزل من الصحراء الي المدن والشوارع ليمؤمن البلد فهرب عبود وترك اتباعه ليهرب كل منهم في حجر ما مختلف اما الخطه 100 هي كالاتي :- تامين القاهره الكبري وضواحيها وعلي وجه لتحديد المنشئات المهمه مثل مبني ماسبيرو للزاعه والتلفزيون وبعض لوزارات الرئيسيه مثل الداخليه والدفاع ومبني مجلس الوزراء وغيرها من مؤسسات الدوله الكبري كنت في هذ لوقت مجمدا ولست مكلف بعمل شيء معين في مباحث امن الدوله بعدما اختلف مع اليوء عليوه زاهر مدير لجهاز كنت اري ضروره ختراق الجماعات الدينيه الراهابيه للاخوان وضربها في العمق وكان هو يري مهادنتها مؤقتا وعدم اثاره قلائل اكثر وعندما عرض الامر علي الوزير نبوي اسماعيل انحاز الي راي عليوه وجمد عملي في متبعه النشاط الارهابي الذي استمر يضرب في مصر 25سنه رغم لتتصال بحسن ابو باشا مساعد اول الوزير ولم يكن مصير السادات تحدد لطلب منه في ذلك لوقت سرعه تنفيذ الخطه 100 ولكني فشلت في العثور عليه ووجدت العقيد حمد عبد الطيف شعروي مدير مكتبه الذي اخبرني بان ابو باش مر فعلا بتنفيذ الخطه 100 وكلف الوء احمد رشدي بتنفيذه وانه بد تامين مبني التلفزيون اثناء ذلك سمعنا ارتطام قويا في فناء وزاره الداخليه ......!
|
|
#5
27-10-2006
|
|||
|
|||
|
سيد قطب الاخواني .. عراب الكراهيه والارهاب
سيد قطب..عراب الكراهية كتب : وائل لطفي . لمجله روز اليوسف «العراب فى اللغة.. هو الأب الروحى.. وسيد قطب هو عراب الكراهية» هذا الشهر ليس فقط موعد مرور مائة عام على ميلاد حسن البنا.. لكنه أيضا موعد مرور مائة عام على ميلاد سيد قطب، الاثنان من مواليد شهر واحد هو شهر أكتوبر وعام واحد هو 1906. على أنه ليس هذا فقط ما يجمعهما.. فالأول أسس جماعة الإخوان والثانى أكمل المسيرة.. وأطلق أفكار تكفير المجتمع.. مد الخط على استقامته.. روى البذور التى تركها حسن البنا فى الأرض لتكبر أشجار العنف.. وتثمر ثمار الكراهية.. لماذا يملأ الإخوان الدنيا بكل هذا الضجيج احتفالا بمئوية حسن البنا ولا ينطقون حرفا واحدا عن مئوية سيد قطب ؟! الإجابة بسيطة: سيد قطب لا يناسب المرحلة.. لا يناسب المظهر الجديد الذى يريد الإخوان أن يقدموا به أنفسهم للشارع.. جيد جدا. سيد قبط هو صاحب الأفكار التكفيرية العنيفة. أفكاره عن تكفير المجتمع تشبه الفضيحة.. لا يمكن مداراتها ولا تكذيبها ولا إعادة تفسيرها..، لذلك فمن الأفضل اختفاؤه.. لكن السؤال الأهم هو هل اختفى سيد قطب من خيالات الإخوان المسلمين فعلا ؟ الإجابة : هى لا.. وإذا شئنا الدقة فإن أفكاره حول الحاكمية الإلهية، وتكفير السلطة والمجتمع معا هى أفكار مسكوت عنها داخل الجماعة لكنها أبدا ليست أفكارا ملفوظة أو مرفوضة.. إنه فى نظر الكثير من الإخوان «الشهيد الحى» والشهيد الغائب بينما هو لدى زينب الغزالى الإخوانية الأشهر الإمام الفقيه والمجاهد الكبير الشهيد.. وهو أيضا الأستاذ الإمام ومجاهد فى سبيل الله.. مفسر لكتاب الله.. مجدد ومجتهد بل هو «الوارث المحمدى» والأوصاف رصدها ببراعة الزميل حلمى النمنم فى كتابه المهم «سيد قطب وثورة يوليو».. وقد حاول الإخوان كثيرا أن يغسلوا أيديهم من أفكار سيد قطب بعد أن تحولت الأفكار إلى دماء وبعد أن اكتشفوا أن أفكاره مهدت الطريق لظهور منافسين للجماعة خرجوا من عباءتها وزايدوا عليها ولم يروا فى قادتها سوى انتهازيين كبار عاجزين عن مواجهة المجتمع الذى أقنعهم سيد قطب بأنه مجتمع جاهلى كافر، والحقيقة أنه بعد انتشار أفكار سيد قطب عن تكفير المجتمع بين أعضاء الجماعة فى السجون أصدر المرشد العام وقتها «حسن الهضيبى» كتابا صار شهيرا فيما بعد هو «دعاة لا قضاة»، لكن الغريب واللافت للنظر أن المرشد العام للإخوان لم يتعرض بكلمة لأفكار سيد قطب لا بالتلميح ولا بالتصريح.. كان الكتاب مجموعة بحوث فقهية تحاول أن توقف طوفان التكفير الذى أطلقه سيد قطب لكن مؤلفه لم يجرؤ على أن يتعرض له بكلمة واحدة.. وجه كل هجومه وتفنيداته ضد المفكر الباكستانى أبو الأعلى المودودى الذى استقى منه سيد قطب كل أفكاره، كان المودودى مسلما متحمسا فى مجتمع هندوسى فرآه مجتمعا جاهليا كافرا. وكان سيد قطب كارها متحمسا فى مجتمع مسلم فرآه مجتمعا جاهليا كافرا! على أن البعض قد يدهش إذا قلت أننى ألتمس بعض العذر للإخوان فالطريقة التى مات بها سيد قطب أضفت على أفكاره قداسة.. وبات الجميع مقتنعين أن الفكرة التى يدفع صاحبها حياته ثمنا لها أقدس وأسمى من أن نناقشها وننقدها حتى لو كانت الفكرة فاسدة، وحتى لو كانت قد صدرت عن نفس غير سوية سواء كان عدم استوائها هذا صفة أساسية فيها.. وصفة عارضة طارئة.. فى كل الأحوال تبقى أفكار سيد قطب غير إنسانية وغير آدمية.. تبقى أفكارا ضد البشرية لكن أحداً لم يمتلك القدرة على نقد أفكار منظر العنف الأول.. والأب الروحى لجماعات القتل باسم الرب.. هذا على المستوى العام أما على مستوى الإخوان فلعلنا نفاجأ حين نعرف أن نفس المرشد الذى أمر بإصدار كتاب «دعاة لا قضاة» ووضع اسمه عليه فى عام 1972 هو نفسه الذى قرأ فصول كتاب «معالم على الطريق» التى كتبها سيد قطب فى السجن عام 1962 وباركها ووصف مؤلفها بأنها «أمل الدعوة المرتجى» والمعلومة منسوبة لزينب الغزالى شريكة سيد قطب فى تنظيم 1965. لم يقترب الإخوان من أفكار سيد قطب بالنقد إلا تنفيذا لفكرة «التقية السياسية» وبأقل ما يمكن.. والكارثة أنه بقى فى أذهان الكثيرين منهم ومن مختلف الأجيال ذلك الشجاع الجسور الذى أقدم على ما لم يستطيعوا أن يقدموا عليه ودفع الثمن الذى لم يستطع الكثيرون منهم دفعه.. ولعل هذه كارثة لا تقل عن كارثة إطلاق سيد قطب لأفكاره التكفيرية.. أن يبقى أعضاء الجماعة التى تسعى للاندماج داخل المجتمع والتواجد فى مؤسساته الدستورية والبرلمانية يحملون جينات تكفيرية كامنة ومستعدة للظهور فى أول فرصة.. على أن أشجع الإخوان وأكثرهم رغبة فى التطهر من ماضى الجماعة لا يستطيع الاقتراب من صاحب فكرة تكفير «الحاكم والرعية» ومن الأستاذ الذى تتلمذ عليه أشخاص مثل شكرى مصطفى ومحمد عبد السلام فرج. وعبود الزمر وأيمن الظواهرى وآخرون تابوا لكن توبتهم لم ترجع الأرواح التى أزهقوها.. ولا بثت الحياة لأناس انتهكت حقوقهم فى الحياة استنادا لأفكار سيد قطب.. وإذا جئنا لإخوانى مثل د. عبد المنعم أبو الفتوح الذى تقدمه بعض وسائل الإعلام على أنه أكثر قيادات الجماعة «ليبرالية» ورغبة فى التخلص من الماضى الدموى للجماعة سنجد أنه فى سعيه هذا - وأثناء مقابلته للأديب الكبير نجيب محفوظ للتهنئة بعيد ميلاده سبتمبر 2005
|
|
#6
27-10-2006
|
|||
|
|||
|
أراد أن يستغل الفرصة وأن يستكمل الحديث عن تقدير الجماعة لنجيب محفوظ بالحديث عن سيد قطب.. وفقا لنص ما نشر فقد قال أبو الفتوح: إن سيد قطب كتب ما كتب تحت تأثير الإحساس بالظلم والألم جراء كونه كان مسجونا !! ثم روى عبد المنعم أبو الفتوح قصة توضيحية قال فيها أنه كان يجرى فى شبابه عملية خراج لمريض وأن المريض من فرط إحساسه بالألم صفعه على وجهه.. وأنه تفهم موقف المريض الذى لا شك أن الألم هو الذى دفعه لهذا، وهكذا تنتهى القصة لنفهم منها أن علينا أن نعذر الشهيد الحى، هكذا ببساطة.. أما الآلاف فى الأرواح التى أزهقت وتزهق كل يوم.. فلا يهم.. نعذره بدلا من أن نحاكمه.. نعذره وفقط.. وحين نرى المناخ مواتيا للعودة لأفكاره علانية.. نفعل ونقول أننا أيضا شعرنا بالألم وبالضغط لذلك فمن حقنا أن «نصفع الطبيب» وأن نكفر المجتمع وأن نستبيح دماء المسلمين وغيرهم من المواطنين.. أليس هذا هو المنطق الذى يقدمه «الإخوان» بل أكثر الإخوان استنارة.. على أنه حتى ما يروجه الإخوان من اعتذاريات عن سيد قطب ليس صحيحا فهو لم يبدأ أفكاره التكفيرية وهو فى السجن بعد عام 1954 ولكن بدأها فى 1950. ولابد هنا من العودة للكتاب العام للأستاذ حلمى النمنم «سيد قطب وثورة يوليو» وقبل العودة لابد أن نسجل أن المشكلة لم تكن فى عقل سيد قطب ولكن فى روحه.. عقله كان مثل عقول الرجال لكنه كان ذا روح ضيقة متعصبة كارهة للآخرين.. من يقرأ ملامح سيرته التى كتبها بنفسه أو التى كتبت عنه لا يرى سوى شخص معتد بنفسه إلى درجة المرض.. كاره للآخرين إلى درجة الجنون، كان ابنا لأسرة متوسطة الحال فى قرية موشى بأسيوط تخرج فى مدرسة المعلمين وعمل مدرسا بالمدارس الإلزامية ثم التحق بكلية دار العلوم، كان مدرسا محترفا وكاتبا هاويا كتب الشعر والرواية والنقد فلم يلتفت له أحد.. ألف روايتين لم يتوقف عندهما النقاد وسقطا من تاريخ الأدب، وحين كتب فى النقد الأدبى وصف بأنه «ظل باهت للعقاد».
وبعد أن شعر بمرارة الفشل فى مجال الأدب اتجه للدراسات الإسلامية ولم يكن ذلك سوى تعبير عن انتهازية كبيرة بداخله.. حيث كانت فترة نهايات الثلاثينيات هى فترة رواج الكتابات الإسلامية حيث اتجه كبار مثقفى العصر طه حسين ومحمد حسين هيكل وأستاذه العقاد للكتابة الإسلامية. وكما يرصد حلمى النمنم فقد أحاطت الشبهات بالبعثة الاستثنائية التى حظى به عام 1949 أثناء عمله فى وزارة المعارف.. وكانت للولايات المتحدة الأمريكية.. رغم أنك لو أحصيت كم مرة وردت كلمة «الكراهية» فى كتاباته عن أمريكا لوجدتها تتكرر مئات المرات، والحقيقة أنه كان انتهازيا كبيرا وقراءة المقالات التى كتبها بعد ثورة يوليو وأثناء فترة اقترابه من الضباط الأحرار تكشف أنه استغل الفرصة للتعبير عن كراهيته لكل البشر.. وكثير من مقالاته هى: قرب لبلاغات يخجل من كان دونه بكثير من أن يقدم عليها، فهو كتب بعد أن أقدم موظف بالإذاعة على منع أغانى أم كلثوم فور قيام الثورة باعتبارها مطربة القصر كتب يطالب بمنع محمد عبد الوهاب، وليلى مراد وفريد الأطرش.. وخاطب الثورة قائلا: إن عليها أن تقوم بواجبها مهما يكن فيه من اعتداء على حريات الأفراد! «لماذا غضب عندما سجنته الثورة إذن ؟» وفى مقالاته الأخرى لم يتوقف عن التحريض ضد الأحزاب ومصطفى النحاس، وبارك إعدام العاملين خميس والبقرى اللذين اتهما فى أحداث كفر الدوار، وفى مقال رابع كتب يحرض ضد زملائه من الأدباء والمثقفين الذين آلمه تجاهلهم له وقال «أن أى استماع لهم هو خيانة للمثل الجديدة»! وهكذا ستجد أن كل كتاباته من وقت قيام الثورة وحتى ابتعاده عنها فى 1953 لم تكن سوى تحريض واضح على الإجراءات الاستثنائية وكبت الحريات وإبادة كل من يحمل أفكارا مخالفة.. وهى أفكاره ذاتها التى ألبسها ثوبا إسلاميا وعبر عنها فيما بعد.. أما ابتعاده عن الثورة فكان لأنه لم ينل ما كان يتوقع حيث كان ينتظر أن يرشح وزيرا للمعارف لكن الضباط عرضوا عليه منصب وكيل وزارة وليس وزيراً وبسبب ميله المرضى لتقديس ذاته فقد اعتبرها إهانة لا تغتفر وكان ما كان. ولعل كل ما سبق يكشف أن كراهية البشر والرغبة فى إزالة الآخرين. ومحو كل ما هو مختلف معه كانت طبائع أصلية فى شخصيته.. ولعل هذا هو ما دفعه لاعتناق أفكار المفكرين الهنديين أبوالحسن الندوى وأبو الأعلى المودودى.. وتقديمها فى مصر منذ عام 1951. كما تشير دراسة «سيد قطب» وثورة يوليو ولعل هذا هو الذى دفعه أيضا لتحريض ثورة يوليو على البطش بكل أوجه الحياة فى مصر أثناء فترة اقترابه منها، ولعل هذا أخيرا هو ما دفعه للارتباط بمجموعة الإرهابيين الإخوان فى عام 1965 والذى سجل بخط يده فى مذكراته التى نشرت بعد إعدامه «لماذا أعدمونى؟!». أنه اتفق معهم على «ضربه رادعة» يجب أن تشمل إزالة الرءوس وفى مقدمتها رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء ومدير مكتب المشير ومدير المخابرات ثم نسف بعض المنشآت التى تشل حركة مواصلات القاهرة كمحطة الكهرباء والكبارى»، والحقيقة أن الرجل كان إرهابيا من البداية للنهاية.. وهو علمانى كما هو متدين..وهو مفكر كما هو زعيم لتنظيم خرق.. وهو مع الثورة، كما هو ضد الثورة كان كارها عظيما لم تنبت أشجاره سوى الثمر المر، والحقيقة أيضا أن ذلك العنف الفكرى والنفسى.. الذى تميز به الرجل هو الروح الأصلية لجماعة الإخوان لذلك أحبوه وقدسوه واعتبروا أن «الله قد جدد به دعوته، والحقيقة أيضا أن وجه سيد قطب هو الوجه الأصلى للإخوان. وأن وجه حسن البنا بملامحه المرتاحة وثغره المبتسم هو القناع الذى يضعونه الآن.. رغم أن القناع قد لا يقل بشاعة عن الوجه الأصلى. http://www.rosaonline.net/alphadb/article.asp?view=1829
|
|
#7
27-10-2006
|
|||
|
|||
|
سيد غنام
سيد التكفير والعنف
سيد غنام عدّد الدكتور يوسف القرضاوى - أحد رموز جماعة الإخوان المسلمين المحظورة - مراحل تطور سيد قطب الفكرية، التى ابتدأها ناقدا أديبا نابغا وانتهى رافضا، ثائرا على كل شىء، يكفَّر المجتمعات كافة، ويدعو أتباعه «العصبة المؤمنة» إلى الخروج على أنظمة الحكم كافة، فى مرحلة قال عنها القرضاوى فى الحلقة الثانية من مذكراته : هذه مرحلة جديدة تطور إليها فكر سيد قطب، يمكن أن نسميها «مرحلة الثورة الإسلامية»، الثورة على كل «الحكومات الإسلامية»، أو التى تدعى أنها إسلامية، والثورة على كل «المجتمعات الإسلامية» أو التى تدعى أنها إسلامية، فالحقيقة فى نظر سيد قطب أن كل المجتمعات القائمة فى الأرض أصبحت مجتمعات جاهلة». استطرد القرضاوى :«تكوّن هذا الفكر الثورى الرافض لكل من حوله وما حوله، والذى ينضح بتكفير المجتمع، وتكفير الناس عامة، لأنهم «اسقطوا حاكمية الله تعالى» ورضوا بغيره حكما، واحتكموا إلى أنظمة بشرية، وقوانين وضعية، وقيم أرضية، واستوردوا الفلسفات والمناهج التربوية والثقافية والإعلامية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والإدارية وغيرها من غير المصادر الإسلامية، ومن خارج مجتمعات الإسلام. فبماذا يوصف هؤلاء إلا بالردة عن دين الإسلام؟ بل الواقع عنده أنهم لم يدخلوا الإسلام قط حتى يحكم عليهم بالردة»! يضيف القرضاوى : «أخطر ما تحتويه التوجهات الجديدة فى هذه المرحلة لسيد قطب هو ركونه إلى فكرة «التكفير» والتوسع فيه، بحيث يفهم قارؤه من ظاهر كلامه فى مواضع كثيرة ومتفرقة فى «الظلال» ومما أفرغه فى كتابه «معالم فى الطريق» أن المجتمعات كلها قد اصبحت «جاهلية» وهو لا يقصد «بالجاهلية» جاهلية العمل والسلوك فقط، بل «جاهلية العقيدة» إنها الشرك والكفر بالله، حيث لم ترض بحاكميته تعالى، وأشركت معه آلهة أخرى، استوردت من عندهم الأنظمة والقوانين، والقيم والموازين، والأفكار والمفاهيم، واستبدلوها بشريعة الله، وأحكام كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم». ويقول القرضاوى : «ناقشت أفكاره عن «الاجتهاد» وعدم حاجتنا إليه قبل أن يقوم المجتمع الإسلامى، فى كتابى «الاجتهاد فى الشريعة الإسلامية» وبينت بالأدلة خطأ فكرته هذه». وكما ناقشت الشهيد سيد قطب فى رأيه حول قضية «الاجتهاد» ناقشته فى رأيه فى «الجهاد» وقد تبنى أضيق الآراء وأشدها فى الفقه الإسلامى، مخالفا اتجاه كبار الفقهاء والدعاة المعاصرين، داعيا أن على المسلمين أن يعدوا أنفسهم لقتال العالم كله، حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون! وحجته فى ذلك آيات سورة التوبة، وما سماه بعضهم «آية السيف» ولم يبال بمخالفة آيات كثيرة تدعو إلى السلم، وقصر القتال على من يقاتلنا، وكف أيدينا عمن اعتزلنا ولم يقاتلنا، ومد يده لمسالمتنا، ودعوتنا إلى البر والقسط مع المخالفين لنا إذا سالمونا، فلم يقاتلونا فى الدين ولم يخرجونا من ديارنا، ولم يظاهروا على إخراجنا. هذا ما تدل عليه الآيات الكثيرة من كتاب الله مثل قوله تعالى : «وقاتلوا فى سبيل الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين» «البقرة : 191،190» «فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا» «النساء: 90» «فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا» «النساء : 91» «وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله» «الأنفال: 61» «لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين» «الممتحنة : 8» والأستاذ سيد رحمه الله يتخلص من هذه الآيات وأمثالها بكلمة فى غاية السهولة أن هذه كان معمولا بها فى مرحلة، ثم توقف العمل بها، والعبرة بالموقف الأخير، وهو ما يعبر عنه الأقدمون بالنسخ، وقولهم فى هذه الآيات : نسختها آية السيف.
|
|
#8
27-10-2006
|
|||
|
|||
|
وتعجب القرضاوى من موقف سيد قطب من الآيات التى تدعو إلى السلم بقوله إنه توقف العمل بها، بعدما كان معمولا بها فى زمن سابق، فيقول : «ولا أدرى كيف هان على سيد قطب وهو رجل القرآن الذى عاش فى ظلاله سنين عددا يتأمله ويتدبره ويفسره - أن يعطل هذه الآيات الكريمة كلها، وأكثر منها فى القرآن، بآية زعموها آية السيف ؟ وما معنى بقائها فى القرآن إذا بقى لفظها وألغى معناها، وبطل مفعولها وحكمها ؟! يكمل القرضاوى استنكاره على سيد قطب، بقوله : «إنه يتهم معارضيه من علماء العصر بأمرين : الأول : السذاجة والغفلة والبله، ونحو ذلك مما يتصل بالقصور فى الجانب العقلى والمعرفى. والثانى : الوهن والضعف النفسى، والهزيمة النفسية أمام ضغط الواقع الغربى المعاصر، وتأثير الاستشراق الماكر مما يتعلق بالجانب النفسى والخلقى. والذين يتهمهم بذلك هم أعلام الأمة فى العلم والفقه والدعوة والفكر ابتداء من الشيخ محمد عبده، مرورا بالشيخ رشيد رضا، والشيخ جمال الدين القاسمى، والشيخ محمد مصطفى المراغى، والمشايخ محمود شلتوت، محمد عبد الله دراز، أحمد إبراهيم، عبد الوهاب خلاف، على الخفيف، محمد أبو زهرة، محمد يوسف مرسى، محمد المدنى، محمد مصطفى شلبى، محمد البهى، حسن البنا، مصطفى السباعى، مصطفى الرزقا، محمد المبارك، على الطنطاوى، معروف الدواليبى، البهى الخولى، محمد الغزالى، سيد سابق، علال الفاسى، عبد الله بن زيد المحمود، محمد فتحى عثمان، وغيرهم من شيوخ العلم الدينى. فضلا عن الكتاب والمفكرين «المدنيين» الذين لا يحسبون على العلوم الشرعية، من أمثال: د.محمد حسين هيكل، عباس العقاد، محمد فريد وجدى، أحمد أمين، محمود شيت خطاب، عبدالرحمن عزام، جمال الدين محفوظ، محمد فرج، وغيرهم فى بلاد العرب والمسلمين».
ويذكر القرضاوى واقعة، كثيرا ما يستدل بها فى معرفة سيد قطب بحجم التغير الفكرى الذى أصابه من مرحلة إلى مرحلة، حتى استقر على أفكاره الصدامية، الانعزالية، التى تدعو إلى تكفير المجتمعات كافة، والناس جميعا، كما ورد فى باقورة أعماله «معالم فى الطريق» المقتطف من سفر قطب الذائع الشهرة «فى ظلال القرآن»، يقول القرضاوى : «وقد حدثنى الأخ د. محمد المهدى البدرى أن أحد الإخوة المقربين من سيد قطب - وكان معه معتقلا فى محنة 1965م- أخبره أن الأستاذ سيد قطب عليه رحمه الله، قال له : أن الذى يمثل فكرى هو كتبى الأخيرة : المعالم، والأجزاء الأخيرة من الظلال، والطبعة الثانية من الأجزاء الأولى، وخصائص التصور الإسلامى، والإسلام ومشكلات الحضارة، ونحوها مما صدر له وهو فى السجن، أما كتبه القديمة فهو لا يتبناها، فهى تمثل تاريخا لا أكثر. فقال له هذا الأخ من تلاميذه : إذن أنت كالشافعى لك مذهبان : قديم وجديد، والذى تتمسك به هو الجديد لا القديم من مذهبك. قال سيد رحمه الله : نعم، غيرت كما غير الشافعى رضى الله عنه. ولكن الشافعى غير فى الفروع، وأنا غيرت فى الأصول. فالرجل يعرف مدى التغيير الذى حدث فى فكره. فهو تغيير أصولى أو «استراتيجى» كما يقولون اليوم. بعدما نشر القرضاوى آراءه بصراحة فى سيد قطب، قامت الدنيا ولم تقعد، وأسرع أنصار سيد قطب وتلاميذه لحشد شهود النفى لتبرئته من تهمة تكفير المسلمين، مما ظهر أثره على القرضاوى الذى أراد أن يقول كلمة أخيرة عن سيد قطب.. ويمضى! فنشر ثلاث مقالات على موقعه الإلكترونى، بتاريخ 4/5/2004، ضمنها نصوص أقوال سيد قطب نفسه، حتى تكون شاهدا على سقوطه فى بئر التكفير المظلم. قال القرضاوى فى مقاله الأول بعنوان : «تمييز المؤمنين من المجرمين.. أولى المهام»!» «.. سنكتفى هنا بالاقتباس من تفسير سورة الأنعام من الجزء السابع، ومن سورة الأنفال والتوبة من الجزء العاشر، على اعتبار أن سورة الأنعام من القرآن المكى، وسورتى الأنفال والتوبة من القرآن المدنى. وحسبنا هذا النص الصريح المعّبر عن فكرة الشهيد رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى : «وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين». قال رحمه الله «إن سفور الكفر والشر والإجرام ضرورى لوضوح الإيمان والخير والصلاح. واستبانة سبيل المجرمين هدف من أهداف التفصيل الربانى للآيات. ذلك أن أى غبش أو شبهة فى موقف المجرمين وفى سبيلهم ترتد غبشا وشبهة وفى موقف المؤمنين وفى سبيلهم. فهما صفحتان متقابلتان، وطريقان متفرقتان.. ولابد من وضوح الألوان والخطوط. من هنا يجب أن تبدأ كل حركة إسلامية بتحديد سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين، يجب أن تبدأ من تعريف سبيل المؤمنين وتعريف سبيل المجرمين، ووضع العنوان المميز للمجرمين، فى عالم الواقع لا فى عالم النظريات.
|
|
#9
20-07-2006
|
|||
|
|||
|
انتظروا السادات والاخوان
sooooooooooooon
|
|
#10
20-07-2006
|
|||
|
|||
|
المرشـــــــــــــد الخفي
القاضي الذي حم بالتعويض للمستشار علي جريشه فيقضيه التعزيب يعمل الان محاميا في مكتبه
حاول ان يورطني مع الشمس بدران زااعما اختراق الاخوان لمباحث امن الدوله حشد التنظيم العالمي للاخوان والكتيبه الاسلاميه المقاتله للهجوم علي النظام استغل قيه انتحار كمال السنانير لافساد زياره الرئيس لالمانيا الاخوان في ميونخ شاهدوا شريط اغتيال وهم يهلللون ويضحكون كانت السماء ملبده بالغيوم الداكنه وترمي قطعا صغيره من الثلج وتحت سلم الطائره في مطار ميونخ الاسطوري وجدت شخصا ضخم الجثه كثيف اللحيه ينتظرني في سياره مرسيدس سوداء فخمه قال باقتضاب شديد السلام عليكم الدكتور ينتظرك ي قاعه كبار الزوار كان ذلك في ديسمبر 1981 بعد ان وصلتنا معلومات توكد ان الاخوان المقيمين في اوربا يستعدون لتسير مظاهرات ضخمه لافساد اول زياره يقوم بها الرئيس( حسني مبارك ) لالمانيا فقمت بتلك الزياره السريه للتفاوض معهم اما الدكتور الذي يقودهم وينظم صفوفهم فهو المستشار علي احمد سيد جريشه اعرف جيدا انه اخطر عناصر الاخوان سنه 65 كنت اطلق عليه القابا كثيره مثل الصديق اللدود او الرجل الغامض او المرشد الخفي انه غامض فعلا تاره نجده يصنع الاحداث ويمسك في يده كل الخيوط وتاره اخري يختفي مثل الترمومتر الزئبقي الذي لايستثر علي الحال كان علي جريشه في ذلك الوقت يشغل منصب رئيس المركز الاسلامي في المانيا ومسئول جماعه الاخوان المسلمين في اوربا ويشكل حركه رئيسيه في المثلث الذي يدير حركه اخوان اوربا بجانب سعيد رمضان في سويسرا وسالم عزام في بيرطانيا لفت نظري بشده السطوه الاتي وصلت اليها علي جريشه في المانيا والتي وصلت ال يحد اختاق الاجهزه الامنيه هناك وجدته في انتظاري في قاعه كبار الزوار وابلغني انه حجز لي ومرافقتي احمد عمر ابو السعود في احد الفنادق الكبري وفي دقائق معدوده وصلت حقائبنا وحملتنا سياره اخري الي فندق اخر وهذا لاسباب امنيه وفي اليوم التالي ذهبت الي عقر دارهم في المقر الالسامي رغم معارضه زميلي احمد ابو السعود وبعد مفاوضات شيديده لزميلي احمد ابو السعود وبعد مفاوضات صعبه اقتنع بالعهدول عن فكره المظاهراات ولكنه اكد انهم لا يضمنون الاخوان الاتراك الغاضبين جد ا من الاوضاع في مصر خصوصا ما يتعلق بانتحار كمال السنانيري الذي تم اعتقاله في 5 ديسمبر 1981 ادار جرسيشه قضيه جمال السنانيري بطريقه الحرب للتصفيه حساباته القديمه والجديده وكمال السنانيري احد قيادات الاخوان المعروف عنهم الورع والتقوي وكانت تصرفاته وافعاله تتسم بالعصبيه الشديده قبض عليه تنظيم 54 واعتقل سنه65 وكان ضمن من شملهم قرار التحفظ سنه 81 متزوج من اخت سيد قطب في اكتوبر 81 اخطرتنا مصلحه السجون انه انتحر في السجن باستخدام حبل صنعه من الاقمشه وعلقه في السيفون غير غير ان الاخوان اشاعو في العالم كله انه مات من التعذيب وقاد علي جريشه عمليه الهجوم علي النظظظظام في الداخل والخارج واوضحت لعلي جريشه اثناء مفاوضتي معه من ميونخ ان السنانيري ترك ورقه بخط يده يقول فيها انه انتحر ليتخلص من الامه النفسيه والشيء الغريب انه وهب ساعه يده لاح الاخوان واسمه علي نيتو وحققت النيابه وتم تشريح الجثه بمعرفه الطب الشرعي لم يقتنع علي جريشه واصر علي ان السنانير مات من التعذيب وان الاخوان ثائرون في كل انحاء العالم واتفقنا علي ان ارسل له مستندات الخاصه بالقضيه عن طريق المرشد العام عمر التلمساني وعلي ان يتوقفوا عن حشد المظاهرات لافساد زياره الرئيس محمد حسني مبارك ونجحنا في احباط مخططه في المانيا وبعد عودتي ال ي القاهره قمت من جديد واستدعيت الدكتور عزيمي بكر شافع ابن اخت سيد قطب الذي قام باستلام الجثه مع شقيقه شوقي السنانيري واجريت معها مناقشه مطوله مسجله علي شريط كاسيت فؤاد : احنا بنعزي في المرحوم كمال وده قدر انا سبت لك رساله لمقابلتي عزمي : انا جيت لسيادتك فعل وانا عاوز انتهز الفرصه واشكر تفضلك بتعزيتي ف: انا كنت عاوز اتناقش معاك شويه واشوف وجهه النظر حول الكلام الاخوان وده بيتقال لمصلحه مين هل صحيح وقع عليه تعذيب ؟ ع: نهائي الناس بتاخد بالعنوان فلان مات جوا السجن يبقي مات ازاي وينسوال ان الموت ده طب ماهو رفعت جوز اختي مات علي اديه ف: مضمونن كلام الاخوان بيقولوا ان دقن كمال ( منتوف) نصفها وسايبين نصفها ع: اثاروا المساله دي في وقتها ماكنوش واخدين بالهم قلت لهم با جماعه اي جثه تنام فتره وتحتها ميه الشعر بينام ف: الشعر نايم يعني مش منتوف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ع: ده كلام مش معقول احسن حاجه انك تي الكلام ده ظهرك ملحوظه عزمي بكر شافع دكتور متخصص في المسالك البوليه في مستشفي حلوان وانتقل للعمل في مستشفي الرياض بالسعوديه اخواله محمد قطب وسيد قطب وحميده وامنيه قطب
|
|
#11
21-07-2006
|
|||
|
|||
|
ليه كان فيه مسيحيين في الإخوان؟!!!!!!!
|
|
#12
21-07-2006
|
|||
|
|||
|
المسيحيه حق
لايلتقي الحق مع الباطل
|
|
#13
21-07-2006
|
|||
|
|||
|
ايه يا honey الكلام الجامد اللي يودي في داهية ده ربنا يباركك يا ابني ويبعد عنك ولاد ال.............................
|
|
#14
21-07-2006
|
|||
|
|||
|
ايه يا عم
HONEY الحلاوة ديه ياريت تقوللي اسماء المكتبات اللي بتبع الكتاب و كمان الجزء بتاع الوثائق بيتباع لوحده ولا لأ
__________________
IN GOD WE TRUST " فأمـست جالية غربـاء و غريبة للمولدين فــيها و أبناؤها هجروهها ." ( ســـــــــــــــفر المكابيين الأول38:1 ). فينك
|
|
#15
22-07-2006
|
|||
|
|||
|
إقتباس:
الكتاب كله عن تاريخ الاخوان وانا عملت دراسه للكتاب وواخد الاجزاء المهمه جدا وجزء الوثائق هو اخر دزء في الكتاب هو الكتاب كله 500 صفحه بالصور وهبقي اعمل حصر للصور وبعض الوثائق الخاصه بما تكلمنا عنه وسردناه من تاريخ الاخوان المظلم في نهايه الموضوع وشكرا لك علي المرور وايضا ليساف برنابا وباقي الشباب 
|
|
| عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
|
|
النمط الشجري
