مكـــــتبـــــــة الاكـــــــاذيــــب الاســـــلاميــــــة ! ( الجميع مدعو للمشاركة )

[موسي الأسود]

اجمل شيء فيكم ايها المسلمون اندفاعكم ...
تعترض حضرتك ان قصة يعفور حمار الرسول ليست من السنة .
و ان حديثها غريب ...
اليكم الاثباتات يا من تضعفون الحديث اليكم السلسلة العفيرية في سنن و صحاح و كتب أهل السنة الحميرية .

رويت هذه الرواية بأكثر من سند في بعض مصادر أهل السنة منها على سبيل المثال كتاب ( دلائل النبوة ) لأبي نعيم الأصفهاني المتوفى سنة 430 قال : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن آذين الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمارٌ أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنّا سبعة أخوة كلّنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور ) .
وروى قصة الحمار يعفور أيضا ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ كما في كتاب ( السراية ج 6 ص 10 ) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
وقد روى هذه القصة إمام الحرمين المتوفى سنة 478 هـ في كتابه ( الشامل في أصول الدّين )
وفي البداية والنهاية لإبن كثير ج 6 ص 10 .
وروى القصة من علماء أهل السنة أيضاً القاضي عياض المتوفى سنة 544هـ في كتابه ( الشفا في تعريف حقوق المصطفى ج1 ص 276 )
قال : ( وما روي عن إبراهيم بن حمّاد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه بخيبر وقال له : إسمي يزيد بن شهاب ، فسمّاه النبي صلى الله عليه وسلم يعفوراً وأنه كان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه وأن النبي لما مات تردّى في بئر جزعاً وحزناً فمات ) .
ورواها أيضا الدميري في حياة الحيوان ج1 ص 251 . وكذلك ( الديار بكري ) المتوفى سنة 982هـ في كتابه ( تاريخ الخميس ج 2 ص 187 ) . ونقلها كل من صاحب لسان الميزان في ( ج5 ص 376 )
وصاحب ميزان الإعتدال ( ج 6 ص 330 ) ونقلها أبو حاتم في كتابه المجروحين ( ج 2 ص 308 ) .

يا زميل اما زلت متخبطا من كتب السنة التي تؤيد قصة يعفور
اليك هذا الحديث و شرح الحديث

‏حدثني ‏ ‏إسحاق بن إبراهيم ‏ ‏سمع ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كنت ردف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على حمار يقال له ‏ ‏عفير فقال يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله أفلا أبشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث معاذ بن جبل ‏

‏قوله : ( عن عمرو بن ميمون ) ‏
‏هو الأودي بفتح الهمزة وسكون الواو من كبار التابعين وسيأتي أنه أدرك الجاهلية في أخبار الجاهلية . ‏
‏وأبو إسحاق ) ‏
‏الراوي عنه هو السبيعي . والإسناد كله كوفيون إلا الصحابي ‏
‏وأبو الأحوص ) ‏
‏شيخ يحيى بن آدم فيه كنت أظن أنه سلام بالتشديد وهو ابن سليم وعلى ذلك يدل كلام المزي لكن أخرج هذا الحديث النسائي عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي عن يحيى بن آدم شيخ شيخ البخاري فيه فقال " عن عمار بن زريق عن أبي إسحاق " والبخاري أخرجه ليحيى بن آدم عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق وكنية عمار بن زريق أبو الأحوص فهو هو ولم أر من نبه على ذلك . وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر ابن أبي شيبة وأبو داود عن هناد بن السري كلاهما عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق وأبو الأحوص هذا هو سلام بن سليم فإن أبا بكر وهنادا أدركاه ولم يدركا عمارا والله أعلم . ‏

‏قوله : ( كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير ) ‏
‏بالمهملة والفاء مصغر مأخوذ من العفر وهو لون التراب كأنه سمي بذلك للونه والعفرة حمرة يخالطها بياض وهو تصغير أعفر أخرجوه عن بناء أصله كما قالوا سويد في تصغير أسود ووهم من ضبطه بالغين المعجمة وهو غير الحمار الآخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس أنهما واحد وقواه صاحب الهدي ورده الدمياطي فقال : عفير أهداه المقوقس ويعفور أهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس . ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء هو اسم ولد الظبي كأنه سمي بذلك لسرعته . قال الواقدي : نفق يعفور منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع وبه جزم النووي عن ابن الصلاح وقيل طرح نفسه في بئر يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع ذلك في حديث طويل ذكره ابن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في الضعفاء وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم غنمه من خيبر وأنه كلم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له أنه كان ليهودي وأنه خرج من جده ستون حمارا لركوب الأنبياء فقال : ولم يبق منهم غيري وأنت خاتم الأنبياء فسماه يعفورا . وكان يركبه في حاجته ويرسله إلى الرجل فيقرع بابه برأسه فيعرف أنه أرسل إليه فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر أبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره قال ابن حبان : لا أصل له وليس سنده بشيء . ‏

‏قوله : ( أن تعبدوه ولا تشركوا ) ‏
‏في رواية الكشميهني " أن تعبدوا " بحذف المفعول . ‏

‏قوله : ( فيتكلوا ) ‏
‏بتشديد المثناة وفي رواية الكشميهني بسكون النون وقد تقدم شرح ذلك في أواخر كتاب العلم وسيأتي هذا الحديث في الرقاق من طريق أنس بن مالك عن معاذ ولم يسم فيه الحمار ونستكمل بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى . وتقدم في العلم من حديث أنس بن مالك أيضا لكن فيما يتعلق بشهادة أن لا إله إلا الله وهذا فيما يتعلق بحق الله على العباد فهما حديثان ووهم الحميدي ومن تبعه حيث جعلوهما حديثا واحدا . نعم وقع في كل منهما منعه صلى الله عليه وسلم أن يخبر بذلك الناس لئلا يتكلموا ولا يلزم من ذلك أن يكونا حديثا واحدا . وزاد في الحديث الذي في العلم " فأخبر بها معاذ عند موته تأثما " ولم يقع ذلك هنا والله أعلم .

‏
يمكنك الرجوع للتأكد من هذا الرابط اشراف وزارة الدعوة السعودية
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=4502

[موسي الأسود]

ورد أيضا في البداية والنهاية > الجزء السادس
ذكر أفراسه ومراكيبه عليه الصلاة والسلام
قال ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن عبد الله بن زرير، عن علي قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له: المرتجز. وحمار يقال له: عفير. وبغلة يقال لها: دلدل. وسيفه ذو الفقار، ودرعه ذو الفضول. ورواه البيهقي من حديث الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن علي نحوه. قال البيهقي: وروينا في كتاب "السنن" أسماء أفراسه التي كانت عند الساعديين؛ لزازا واللحيف، وقيل: اللخيف. والظرب. والذي ركبه لأبي طلحة يقال له: المندوب. وناقته القصواء والعضباء والجدعاء، وبغلته الشهباء والبيضاء. قال البيهقي: وليس في شيء من الروايات أنه مات عنهن إلا ما روينا في بغلته البيضاء وسلاحه، وأرض جعلها صدقة، ومن ثيابه، ونعليه، وخاتمه، وما روينا في هذا الباب.

وقال أبو القاسم الطبراني: ثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا أبو أمية عمرو بن هشام الحراني، ثنا عثمان بن عبد الرحمن، بن علي بن عروة عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء وعمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيف قائمته من فضة وقبيعته من فضة، وكان يسمى ذا الفقار، وكان له قوس تسمى السداد، وكانت له كنانة تسمى الجمع، وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمى ذات الفضول، وكانت له حربة تسمى النبعاء، وكان له مجن يسمى الذقن، وكان له ترس أبيض يسمى الموجز، وكان له فرس أدهم يسمى السكب، وكان له سرج يسمى الداج، وكان له بغلة شهباء يقال لها: دلدل. وكانت له ناقة تسمى القصواء، وكان له حمار يقال له: يعفور. وكان له بساط يسمى الكر، وكانت له عنزة تسمى النمر، وكانت له ركوة تسمى الصادر، وكانت له مرآة تسمى المرآة، وكان له مقراض يسمى الجامع، وكان له قضيب شوحط يسمى الممشوق.

قد تقدم عن غير واحد من الصحابة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك دينارا، ولا درهما، ولا عبدا، ولا أمة، سوى بغلة، وأرض جعلها صدقة، وهذا يقتضي أنه عليه الصلاة والسلام، نجز العتق في جميع ما ذكرناه من العبيد والإماء، والصدقة في جميع ما ذكر من السلاح والحيوانات والأثاث والمتاع مما أوردناه وما لم نورده، فأما بغلته فهي الشهباء، وهي البيضاء أيضا. والله أعلم. وهي التي أهداها له المقوقس صاحب الإسكندرية - واسمه جريج بن ميناء - فيما أهدى من التحف، وهي التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبها يوم حنين وهو في نحور العدو ينوه باسمه الكريم شجاعة وتوكلا على الله عز وجل، فقد قيل: إنها عمرت بعده حتى كانت عند علي بن أبي طالب في أيام خلافته، وتأخرت أيامها حتى كانت بعد علي عند عبد الله بن جعفر، فكان يجش لها الشعير حتى تأكله من ضعفها بعد ذلك. وأما حماره يعفور، ويصغر فيقال: عفير. فقد كان عليه الصلاة والسلام يركبه في بعض الأحايين.

وقد روى أحمد من حديث محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن عبد الله بن زرير، عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب حمارا يقال له: عفير. ورواه أبو يعلى من حديث عون بن عبد الله، عن ابن مسعود. وقد ورد في أحاديث عدة أنه عليه الصلاة والسلام، ركب الحمار.

كتاب ( دلائل النبوة ) لأبي نعيم الأصفهاني المتوفى سنة 430 قال : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن آذين الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمارٌ أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنّا سبعة أخوة كلّنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور ) .

وروى قصة الحمار يعفور أيضا ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ كما في كتاب ( السراية ج 6 ص 10 ) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم )

مسند أحمد
http://hadith.al-islam.com/Display/D...hLevel=Allword


حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن أبي حسين ‏ ‏حدثني ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن غنم ‏ ‏وهو الذي بعثه ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏إلى ‏ ‏الشام ‏ ‏يفقه الناس ‏ ‏أن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏ ‏حدثه ‏
عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه ركب يوما على حمار له يقال له يعفور ‏ ‏رسنه ‏ ‏من ليف ثم قال اركب يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏فقلت سر يا رسول الله فقال اركب ‏ ‏فردفته ‏ ‏فصرع الحمار بنا فقام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك وقمت أذكر من نفسي أسفا ثم فعل ذلك الثانية ثم الثالثة فركب وسار بنا الحمار فأخلف يده فضرب ظهري بسوط معه ‏ ‏أو عصا ‏ ‏ثم قال يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏هل تدري ما حق الله على العباد فقلت الله ورسوله أعلم قال فإن ‏ ‏حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال ثم سار ما شاء الله ثم أخلف يده فضرب ظهري فقال يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏يا ‏ ‏ابن أم معاذ ‏ ‏هل تدري ما حق العباد على الله إذا هم فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة

نستكمل بشوية وثائق













هل هناك فرصة أخري للمراوغة يا زميل

[khair]

بسم الله الرحمن الرحيم

قشة و لقاها غرقان ..........

على كل ، بيني و بينك ما أوردته انت و الذي يثبت أنك غير متمسك حتى بقشة !!!!

لم يوافق أصح المراجع في رسالتك الاخيرة ما كتبته من مراجع في رسالتك التي قبلها !!!!

ثم أنا لم أنكر وجود الحمار و إسمه يعفور و أصح الوارد كان يقال فيه ( يقال إسمه يعفور ) كما فيما أوردت .!!!!!

أما البداية و النهاية و بالذي أوردته و تكرره لايوجد ذكر للقصة أبدا سوى أنه كان يوجد عند النبي حمار يقال له يعفور ولم يذكر القصة التي يضعفها كما يضعفها صاحب فتح الباري الذي شرح صحيح البخاري .
أنت قلت أن البخاري بوب لهذه القصة بابا و قلت اسمه ( باب اسْمِ الْفَرَسِ وَالْحِمَارِ ) ولا يوجد اي أثر في الصحيح ولا في الباب المذكور !!!!.
أما إبن حبان قال : لا أصل له و قالها قبله ابن حجر صاحب فتح الباري : وقع ذلك في حديث طويل ذكره ابن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في الضعفاء اين يا اسود في في الضعفاء و ليس بالصحيح فمالك تريد تصحيح القصة و نسبتها للنبي ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!1
أما ما أوردته في مسند أحمد إذهب و انظر هل قصتك موجودة أم ماذا !!!!!؟؟؟؟؟
ذكر أحمد : عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه ركب يوما على حمار له يقال له يعفور ‏ ‏رسنه ‏ ‏من ليف ثم قال اركب يا ‏ ‏معاذ ‏........
إذا اسمه يقال فيه أي لا تأكيد له عند أغلب المحدثين فكيف بالقصة ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!1

هؤلاء أهل الحديث و هذا كلامهم من كلامك انت و باقي الكتب و المراجع ليس لي حاجة بالرجوع لهن

[موسي الأسود]

المشاركة الأصلية بواسطة khair

بسم الله الرحمن الرحيم

قشة و لقاها غرقان ..........

على كل ، بيني و بينك ما أوردته انت و الذي يثبت أنك غير متمسك حتى بقشة !!!!

لم يوافق أصح المراجع في رسالتك الاخيرة ما كتبته من مراجع في رسالتك التي قبلها !!!!

ثم أنا لم أنكر وجود الحمار و إسمه يعفور و أصح الوارد كان يقال فيه ( يقال إسمه يعفور ) كما فيما أوردت .!!!!!

أما البداية و النهاية و بالذي أوردته و تكرره لايوجد ذكر للقصة أبدا سوى أنه كان يوجد عند النبي حمار يقال له يعفور ولم يذكر القصة التي يضعفها كما يضعفها صاحب فتح الباري الذي شرح صحيح البخاري .
أنت قلت أن البخاري بوب لهذه القصة بابا و قلت اسمه ( باب اسْمِ الْفَرَسِ وَالْحِمَارِ ) ولا يوجد اي أثر في الصحيح ولا في الباب المذكور !!!!.
أما إبن حبان قال : لا أصل له و قالها قبله ابن حجر صاحب فتح الباري : وقع ذلك في حديث طويل ذكره ابن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في الضعفاء اين يا اسود في في الضعفاء و ليس بالصحيح فمالك تريد تصحيح القصة و نسبتها للنبي ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!1
أما ما أوردته في مسند أحمد إذهب و انظر هل قصتك موجودة أم ماذا !!!!!؟؟؟؟؟
ذكر أحمد : عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه ركب يوما على حمار له يقال له يعفور ‏ ‏رسنه ‏ ‏من ليف ثم قال اركب يا ‏ ‏معاذ ‏........
إذا اسمه يقال فيه أي لا تأكيد له عند أغلب المحدثين فكيف بالقصة ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!1

هؤلاء أهل الحديث و هذا كلامهم من كلامك انت و باقي الكتب و المراجع ليس لي حاجة بالرجوع لهن

يا زميل نحن لسنا غرقي و انما انت الغارق في ظلمات الجهل الاسلامي . وتتمسك بقشة تسمي الاسلام بدا الرياح تفتتها و تطايرها كالعاصف ....
الحديث اذا قال عنه البعض لا سند له ايده آخرون و لم يذكروا انه ضعيف او موقوف أو معلول بعلة .

هذا وقد أعطيتك صفحات من كتب و مراجع اسلامية تؤيد القصة و لم تذكر انها معلولة او ضعيفة . فلماذا تجاهلتها !!!
وهؤلاء الشيوخ و الكتاب اللذين ايدوا القصة و الموضوع ما وضعهم بالاسلام أهم شيعة أم سنة . صادقين أم كاذبين . واذا كانوا كاذبين فلما تستشهدون بكتبهم و تدرسونها في جامعات الازهر و ام القري .....
لماذا نجد ان هذه الكتب في مقدمة مراجع ابحاثكم العلمية .
فعلا المسلم اذا فكر ما اصبح مسلم

[موسي الأسود]

بشري للمسلمين
اسم اله الاسلام و اسم رسولهم مكتوب علي البتنجان










وهاك قصة أخري علي اكاذيب البتنجان

كان في دمشق مسجد كبير اسمه جامع
التوبة وهو جامع مبارك ، فيه أنس وجمال ، وكنن فيه منذ نحو سبعين سنة
شيخ مرب عالم عامل اسمه الشيخ سليم المسوطي. وكان مضرب المثل في فقره
وفي إبائه وعزة نفسه وبذلها للآخرين. وكان يسكن في غرفة في المسجد ، مر
عليه يومان لم ياكل فيهما شيئاً وليس عنده ما يطعمه ولا ما يشتري به طعاماُ،
فلما جاء اليوم الثالث أحس كأنه مشرف على الموت ، وفكر ماذا يصنع ، فراى
أنه بلغ حد الاضرار الذي يجوز له أكل الميتة أو السرقة بمقدار الحاجة. وآثر
أن يسرق ما يقيم صلبه - هذا ما رآه في حاله هذه - وكان المسجد يتصل سطحه
ببعض البيوت ، يستطيع المرء أن ينتقل من أولها إلى آخرها
مشياً على أسقفها، فصعد إلى سقف المسجد وانتقل منه إلى الدار
التي تليه فلمح بها نساء فغض من بصره وابتع ، ونظر فرأى إلى
جنبها داراً خالية وشم رائحة الطبخ تصدر منها ، فأحس من جوعه لما شمها كأنها
مغناطيس تجذبه إليها، وكانت البيوت من دور واحد ، فقفز قفزتين من السقف
إلى الشرفة فصار في الدار وأسرع إلى المطبخ فكشف غطاء القدر فرأى
فيها باذنجاناً محشواً ، فأخذ واحدة ولم يبال من شدة جوعه
بسخونتها وعض منها عضة فما كاد يبتلعها حتى ارتد
إليه عقله ودينه وقال لنفسه: أعدذ بالله أنا طالب علم مقيم في
المسجد ثم أقتحمالمنازل وأسرق ما فيها ؟ وكبر عليه ما
فعل وندم واستغفر ورد الباذنجانة وعاد من حيث جاء
، فنزل إلى المسجد وقعد في حلقة الشيخ وهو لا يكاد
من شدة الجوع يفهم ما يسمع ، فلما انقضى الدرس وانصرف
الناس .. جاءت امرأة مستترة - ولم يكن في تلك الأيام ا
مرأة غير مستترة - فكلمت الشيخ بكلام لم يسمعه فتلفت
الشيخ حوله فلم ير غيره فدعاه وقال له : هل أنت متزوج ؟
قال : لا. قال : هل تريد الزواج؟ فسكت ، فأعاد عليه
الشيخ سؤاله فقال : يا شيخ ما عندي ثمن رغيف
والله فلماذا أتزوج؟ قال الشيخ : إن هذه
المرأة خبرتني أن زوجها توفي وأنها غريبة
عن هذا لبلد ليس لها فيه ولا في الدنيا
إلا عم عجوز فقير وقد جاءت به معها
، وأشار إليه قاعداً في ركن الحلقة ،
وقد ورثت دار زوجها ومعاشه وهي تحب أن تجد
رجلاً يتزوجها لئلا تبقى منفردة فيطمع بها. قال: نعم ،
وسألها الشيخ هل تقبلين به زوجاً؟ قالت : نعم.


وإذا دجى ليل الخطوب وأظلمت

سبل الخلاص وخاب فيها الأملُ

وأيــست من وجه النجاة فمالها

سبب ولا يدنـــو لها متناولُ

يأتــيك من ألطافه الفرج الذي

لم تحتسبه وأنـــت عنه غافل

فدعا الشيخ عمها ودعا شاهدين وعقدا العقد دفع
المهر عن التلميذ وقال له : خذ بيد زوجتك ، فأخذ
بيدها فقادته إلى بيتها ، فلما أدخلته كشفت عن
وجهها فرأى شباباً وجمالاً ، وإذا البيت هو البيت
الذي اقتحمته ، وسألته : هل تأكل؟ قال نعم
فكشفت غطاء القدر فرأت الباذنجامة فقالت :
عجباً من الذي دخل الدار فعضها؟ فبكى
الرجل وقص عليها الخبر فقالت له : هذه
ثمرة الأمانة ، عففت عن الباذنجانة الحرام
فأعطاك الله الدار كلها وصاحبتها بالحلال.

مخ المسلمين أصبح في البتنجان يا جدعان

[khair]

بسم الله الرحمن الرحيم
هل الغرقان معاه روح يناقش إنه القشة قشة ولا جذع ..............
الحديث اذا قال عنه البعض لا سند له ايده آخرون و لم يذكروا انه ضعيف او موقوف أو معلول بعلة .
نعم البعض الاول هم أهل العلم الذين شرعوا أرواحهم و أعمارهم لإثبات الحق و أما البعض الثاني في كل ثانية يكذب ألف كذبة .
هذا أقل و أختصر رد على كل ما تكذبوه و تجمعوه .
ووالله رب العالمين للحق ظاهر في كل نفس خلقها ربي آمنت به أم كفرت به و ألحدت به قال رب النفوس (( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ )) نعم كلام لايقوله إلا رب العالمين ووالله أجده في كل ذي روح و أقول إياكم وأنا معكم ..إيانا كلنا نحن البشر أن نكون من الغافلين عن شهادة رب العالمين .
وأنا أكتب هذه الكلمات إقشعر بدني ووالله أقول لكم جميعا موسى و غيره كما قالها النبيين لأقوامهم من قبل (( وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ «50» يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلاَ تَعْقِلُونَ «51» )) ماذا فعل قوم هذا النبي الصالح (( فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ «57» وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ «58» وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ «59» وَأُتْبِعُواْ فِي هَـذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ «60» ))
و أيضا (( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ «61» قَالُواْ يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ «62» )) تشككوا فما كان من أمرهم (( قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةً مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ «63» )) يالله ثم ماذا (( فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ «66» وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ «67» كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلاَ إِنَّ ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لِّثَمُودَ «68» )) من بعد صالح لوط و قومه بعد تكذيبه (( فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ «82» مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ «83» )) و شعيب بنفس القلوب أقواما أمرهم بالخير فهل أجابوه (( وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ «84» وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ «85» )) لم يأمرهم والله بشيء صعب فكان ردهم (( قَالُواْ يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاء إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ «87» )) شهدوا أنه حليم رشيد !!!! ولم يصدقوه و كذبوه فأنذرهم ((وَيَا قَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ «89» وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ «90» )) ثم

[khair]

جاء نذير الله على من كذب الرسل (( وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مَّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ «94» كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ «95» ))
موسى بنفس الشيء و بنفس التبيان و بنفس الرد ردوا عليه (( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ «96» إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ «97» )) أمر فرعون ليس برشيد !!! حاله يوم القيامة ((يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ «98»وَأُتْبِعُواْ فِي هَـذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ «99» )) جزاءا له .
لكن الله أرسل محمدا و أخبره بخبر القوم (( ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ «100» وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ لِّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ «101» وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ «102» إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ «103» ))
و أمر نبيه محمد بعبادته (( فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ «112»..... وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ «114» وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ «115» )) فما مصلحة محمد عليه و على أنبياءالله جميعهم الصلاة و السلام من هذه الاوامر و النواهي و أمره أخيرا أن يخاطب الناس بهذه الكلمات لينهي بها سورة هود (( وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَـذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ «120» وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ «121» وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ «122» وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ «123» )) هذا كلام ربنا ينطق بالحق .

و في القرآن يتنادى أهل النار و أهل الجنة بهذا الكلام فسمع بقلبك لا بأذنك ووالله دون أجر (( وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ «50» الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ «51» )) .
يا الله كلام ربنا لا يحتاج الى أي تعبير فسبحانه آمنت به و بأنبياءه الذين ارسل

[babylonian]

اين ردك على مداخلتي السابقة يا عزيزي خير ....؟!!

عسى المانع خير .. يا خير ؟!!!

[موسي الأسود]

نعم البعض الاول هم أهل العلم الذين شرعوا أرواحهم و أعمارهم لإثبات الحق و أما البعض الثاني في كل ثانية يكذب ألف كذبة .

الحمدلله و شهد شاهد من أهلها ان علماء الاسلام بهم محرفون يحرفون الكلم عن موضعه فوصف الزميل بعض علماؤه بانهم كاذبون و يكذبون في كل ثانية الف كذبة
وهناك مثل يقول و اذا اختصم اللصوص ظهر المسروق و اذا اختصم علماء الاسلام ظهر تحريفهم للقران و لاحاديث الرسول

ما علاقة لوط و ثمود و ........ بهذا الموضوع
( حشو مشاركات و تشتيت مواضيع )

[khair]

بسم الله الرحمن الرحيم

أثبت لك مما تورده أنت و تحتج به أنك تغير المعنى و تقف على كلمه من سياق أو باذنجانه لأم و لن آتي بمثلها ما دمت في هذا المنتدا لأثبت صحت قولي أو كذب مخاصمي فهذا بين التصديق و التكذيب فليست بعلموم راسخه ولا حجج دامغه أريد كتابا ككتاب الله و كصحيح الحديث .

أورد من القرآن مافيه بيان إني أناقش بقرآني الذي جاء به نبي عليه من ربه الصلاة و السلام فليس للمكذب مكان بين النور و البيان ، إلا انه و بإستهجان يكرر لا كذب !!
لا لعلم ثابت كالجبال و إنما شك و ظن لموالاته الشيطان فلا يحتج بالذي معه فيكسب المخاصم ولا يصد الذي رآه بقلبه و كذبته جوارحه .

هذا نعرفه من القرآن ، قصص قصها ربنا عن تلك الاقوام
جاؤوهم أنبيائهم بمثل هذا البيان
ولم يطلب أنبيائهم المال و السلطان
إلا كلمتا واحده إذعان للرحمن
فظنوا كما ظنوا فلم يغنيهم ذلك إلا عصيان
و أذكر من القرآن قصة خليل الرحمن
(( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ «75» فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ «76» فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ «77» فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ «78» إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ «79» وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاء رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ «80» وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ «81» ))
هذا نهج المرسلين
و هذا رد المعاندين
و هذه سنة الله في خلقه فهل من مجيبين
(( تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ ))
نعم الله حق و غيره الباطل
أنظر الى كل شيء .. الى كل شيء ثم إقرأ قول الله تعالى
(( قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ «4» وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ «5» ))

و هذا تبيان كما جاء الامم التي خلت فمن شابه تلك الاقوام في رد البيان .
(( وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا «88» لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا «89» تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا «90» أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا «91» وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا «92» إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا «93» لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا «94» وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا «95» ))

إن الفاصل بيني و بينكم ليس حكم من الاحكام ولا فتوى من أحد الاعلام و إنما الرحمن .
من هو الله

(( وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ))

(( أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ «80» قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ «81» سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ «82» فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ «83 ))
إذا أمر من الله الواحد لمحمد أن يقول ( قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ )

هنا المفصل
(( وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ «28» هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ «29» فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ «30» وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنتُمْ قَوْمًا مُّجْرِمِينَ «31» ))

هذه آيات الله فلما الجفاء و نحن نقول لا نسألكم عليه من أجر .

إذغ أردتم الرد فردو من الانجيل الذي لا أظن أنه جاء ليكون في الهوامش أو التواقيع هاتوا المناقض للآيات من الانجيل أم أن الانجيل الذي أخذ منه القرآن -بزعمكم - يتكلم بنفس البيان و التبيان ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!

[موسي الأسود]

أثبت لك مما تورده أنت و تحتج به أنك تغير المعنى و تقف على كلمه من سياق أو باذنجانه لأم و لن آتي بمثلها ما دمت في هذا المنتدا لأثبت صحت قولي أو كذب مخاصمي فهذا بين التصديق و التكذيب فليست بعلموم راسخه ولا حجج دامغه أريد كتابا ككتاب الله و كصحيح الحديث .

بعدما فشل الزميل في الرد علي اكاذيب دينه و أكاذيب المسلمين يتلجلج و ركبتاه ترتعبان .
يا ابني ركز فيما تكتب !!!

أورد من القرآن مافيه بيان إني أناقش بقرآني الذي جاء به نبي عليه من ربه الصلاة و السلام فليس للمكذب مكان بين النور و البيان ، إلا انه و بإستهجان يكرر لا كذب !!
لا لعلم ثابت كالجبال و إنما شك و ظن لموالاته الشيطان فلا يحتج بالذي معه فيكسب المخاصم ولا يصد الذي رآه بقلبه و كذبته جوارحه .

وهاهو قرانك و أكاذيبه


جبل قاف المحيط بالأرض كلها
راجع التفسير

سُورَة ق مَكِّيَّة كُلّهَا فِي قَوْل الْحَسَن وَعَطَاء وَعِكْرِمَة وَجَابِر . قَالَ اِبْن عَبَّاس وَقَتَادَة : إِلَّا آيَة , وَهِيَ قَوْله تَعَالَى : " وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَيْنهمَا فِي سِتَّة أَيَّام وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوب " ( ق : 38 ) . وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أُمّ هِشَام بِنْت حَارِثَة بْن النُّعْمَان قَالَتْ : لَقَدْ كَانَ تَنُّورنَا وَتَنُّور رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدًا سَنَتَيْنِ - أَوْ سَنَة وَبَعْض سَنَة - وَمَا أَخَذْت " ق وَالْقُرْآن الْمَجِيد " إِلَّا عَنْ لِسَان رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; يَقْرَؤُهَا كُلّ يَوْم جُمُعَة عَلَى الْمِنْبَر إِذَا خَطَبَ النَّاس . وَعَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ سَأَلَ أَبَا وَاقِد اللَّيْثِيّ مَا كَانَ يَقْرَأ بِهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَضْحَى وَالْفِطْر ؟ فَقَالَ : كَانَ يَقْرَأ فِيهِمَا بِ " ق وَالْقُرْآن الْمَجِيد " وَ " اِقْتَرَبَتْ السَّاعَة وَانْشَقَّ الْقَمَر " . وَعَنْ جَابِر بْن سَمُرَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأ فِي الْفَجْر بِ " ق وَالْقُرْآن الْمَجِيد " وَكَانَتْ صَلَاته بَعْد تَخْفِيفًا .

قَرَأَ الْعَامَّة " قَاف " بِالْجَزْمِ . وَقَرَأَ الْحَسَن وَابْن أَبِي إِسْحَاق وَنَصْر بْن عَاصِم " قَاف " بِكَسْرِ الْفَاء ; لِأَنَّ الْكَسْر أَخُو الْجَزْم , فَلَمَّا سُكِّنَ آخِره حَرَّكُوهُ بِحَرَكَةِ الْخَفْض . وَقَرَأَ عِيسَى الثَّقَفِيّ بِفَتْحِ الْفَاء حَرَّكَهُ إِلَى أَخَفّ الْحَرَكَات . وَقَرَأَ هَارُون وَمُحَمَّد بْن السَّمَيْقَع " قَاف " بِالضَّمِّ ; لِأَنَّهُ فِي غَالِب الْأَمْر حَرَكَة الْبِنَاء نَحْو مُنْذُ وَقَدْ وَقَبْل وَبَعْد . وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى " قَاف " مَا هُوَ ؟ فَقَالَ اِبْن زَيْد وَعِكْرِمَة وَالضَّحَّاك : هُوَ جَبَل مُحِيط بِالْأَرْضِ مِنْ زُمُرُّدَة خَضْرَاء اِخْضَرَّتْ السَّمَاء مِنْهُ , وَعَلَيْهِ طَرَفَا السَّمَاء وَالسَّمَاء عَلَيْهِ مَقْبِيَّة , وَمَا أَصَابَ النَّاس مِنْ زُمُرُّد كَانَ مِمَّا تَسَاقَطَ مِنْ ذَلِكَ الْجَبَل . وَرَوَاهُ أَبُو الْجَوْزَاء عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس . قَالَ الْفَرَّاء : كَانَ يَجِب عَلَى هَذَا أَنْ يُظْهِر الْإِعْرَاب فِي " ق " ; لِأَنَّهُ اِسْم وَلَيْسَ بِهِجَاءٍ . قَالَ : وَلَعَلَّ الْقَاف وَحْدهَا ذُكِرَتْ مِنْ اِسْمه ; كَقَوْلِ الْقَائِل : قُلْت لَهَا قِفِي فَقَالَتْ قَاف أَيْ أَنَا وَاقِفَة . وَهَذَا وَجْه حَسَن وَقَدْ تَقَدَّمَ أَوَّل " الْبَقَرَة " . وَقَالَ وَهْب : أَشْرَفَ ذُو الْقَرْنَيْنِ عَلَى جَبَل قَاف فَرَأَى تَحْته جِبَالًا صِغَارًا , فَقَالَ لَهُ : مَا أَنْتَ ؟ قَالَ : أَنَا قَاف , قَالَ : فَمَا هَذِهِ الْجِبَال حَوْلك ؟ قَالَ : هِيَ عُرُوقِي وَمَا مِنْ مَدِينَة إِلَّا وَفِيهَا عِرْق مِنْ عُرُوقِي , فَإِذَا أَرَادَ اللَّه أَنْ يُزَلْزِل مَدِينَة أَمَرَنِي فَحَرَّكْت عِرْقِي ذَلِكَ فَتَزَلْزَلَتْ تِلْكَ الْأَرْض ; فَقَالَ لَهُ : يَا قَاف أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ مِنْ عَظَمَة اللَّه ; قَالَ : إِنَّ شَأْن رَبّنَا لَعَظِيم , وَإِنَّ وَرَائِي أَرْضًا مَسِيرَة خَمْسمِائَةِ عَام فِي خَمْسمِائَةِ عَام مِنْ جِبَال ثَلْج يُحَطِّم بَعْضهَا بَعْضًا , لَوْلَا هِيَ لَاحْتَرَقْت مِنْ حَرّ جَهَنَّم . فَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ جَهَنَّم عَلَى وَجْه الْأَرْض وَاَللَّه أَعْلَم بِمَوْضِعِهَا ; وَأَيْنَ هِيَ مِنْ الْأَرْض . قَالَ : زِدْنِي , قَالَ : إِنَّ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام وَاقِف بَيْن يَدَيْ اللَّه تَرْعَد فَرَائِصه , يَخْلُق اللَّه مِنْ كُلّ رَعْدَة مِائَة أَلْف مَلَك , فَأُولَئِكَ الْمَلَائِكَة وُقُوف بَيْن يَدَيْ اللَّه تَعَالَى مُنَكِّسُو رُءُوسهمْ , فَإِذَا أَذِنَ اللَّه لَهُمْ فِي الْكَلَام قَالُوا : لَا إِلَه إِلَّا اللَّه ; وَهُوَ قَوْله تَعَالَى : " يَوْم يَقُوم الرُّوح وَالْمَلَائِكَة صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَن وَقَالَ صَوَابًا " [ النَّبَأ : 38 ] يَعْنِي قَوْل : لَا إِلَه إِلَّا اللَّه . وَقَالَ الزَّجَّاج : قَوْله " ق " أَيْ قُضِيَ الْأَمْر , كَمَا قِيلَ فِي " حم " أَيْ حُمَّ الْأَمْر . و قَالَ اِبْن عَبَّاس : " ق " اِسْم مِنْ أَسْمَاء اللَّه تَعَالَى أَقْسَمَ بِهِ . وَعَنْهُ أَيْضًا : أَنَّهُ اِسْم مِنْ أَسْمَاء الْقُرْآن . وَهُوَ قَوْل قَتَادَة . وَقَالَ الْقُرَظِيّ : اِفْتِتَاح أَسْمَاء اللَّه تَعَالَى قَدِير وَقَاهِر وَقَرِيب وَقَاضٍ وَقَابِض . وَقَالَ الشَّعْبِيّ : فَاتِحَة السُّورَة . وَقَالَ أَبُو بَكْر الْوَرَّاق : مَعْنَاهُ قِفْ عِنْد أَمْرنَا وَنَهْينَا وَلَا تَعْدُهُمَا . وَقَالَ مُحَمَّد بْن عَاصِم الْأَنْطَاكِيّ : هُوَ قُرْب اللَّه مِنْ عِبَاده , بَيَانه " وَنَحْنُ أَقْرَب إِلَيْهِ مِنْ حَبْل الْوَرِيد " [ ق : 16 ] وَقَالَ اِبْن عَطَاء : أَقْسَمَ اللَّه بِقُوَّةِ قَلْب حَبِيبه مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , حَيْثُ حَمَلَ الْخِطَاب وَلَمْ يُؤَثِّر ذَلِكَ فِيهِ لِعُلُوِّ حَاله .

اليس هذا قرانك و أكاذيبه و تفسيراته العجيبة المنافية للعلم لن اعلق كثيرا علي تنور رسول الله الا بذكر المعني تنور رسول الله يا اخوتي اي ازال شعر جسمه بالنورة ( الحلاوة ) بلغة الشوارعية

[موسي الأسود]

هذا نهج المرسلين

نهج المرسلين يا زميل ان يتنور و يزيل شعر جسمه نهج المرسلين يا زميل ان يضحك علي عقول البسطاء من المسلمين ان جبلا يحيط بالارض اسمه قاف و السماء تزرق من انعكاس الضور عليه

نعم الله حق و غيره الباطل
أنظر الى كل شيء .. الى كل شيء ثم إقرأ قول الله تعالى

يا زميل و الشياطين تؤمن و تقشعر بذلك ... ما الجديد الذي أتيت به هل قلت لك انني لا ديني و لا اعبد الاله الخالق .... يا ابني ركز فيما تكتب . لا حولا اللات .

إن الفاصل بيني و بينكم ليس حكم من الاحكام ولا فتوى من أحد الاعلام و إنما الرحمن .

يا زميل اكاذيب الاسلام تعدت القران و الفتاوي و الاحاديث و الشريعة الكذب مالوش رجلين كما يقال ومادام الاسلام حلل الكذب في ثلاث . فلن يتوقف الكذب الاسلامي علي حد .
اردت لك اكاذيب قرانية ايضا كي لا يكون لديك حجة بان قرانك معصوم من الأكاذيب .

من هو الله

يسوع المسيح له المجد

(( وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ))

مش عيب عليك يا زميل ان لا تعرف دينك و ايات قرانك جايب لي آية منسوخة يا راجل عيب عليك اقرا الآتي

قَالَ قَتَادَة وَغَيْر وَاحِد : هَذِهِ الْآيَة مَنْسُوخَة بِآيَةِ السَّيْف وَلَمْ يَبْقَ مَعَهُمْ مُجَادَلَة وَإِنَّمَا هُوَ الْإِسْلَام أَوْ الْجِزْيَة أَوْ السَّيْف

يعني حضرتك تأتي الينا و تدافع عن دينك بايات منسوخة و ابطل مفعولها وحل محلها ايات أخري تدل علي الارهاب و البطش الاسلامي .
اليك الرابط كي لا تدعي انني اكذب لا سمح اللات
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=29&nAya=46

حتي قرانك يا مسلم مملوء بأكاذيب .

[موسي الأسود]

وخذ هذه ايضا علماشي بان ما اوردته من ايات منسوخة من سورة العنكبوت ولا سلم مع غير المسلم

قوله تعالى: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ اختلفوا فيها على قولين:

أحدهما: أنها نسخت بقوله قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ إلى قوله وَهُمْ صَاغِرُونَ قاله قتادة وابن السائب.

أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: بنا أبي، وأبنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي، قال: أبنا محمد [ بن ] إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا أحمد بن يحيى بن مالك، قال: بنا عبد الوهاب عن سعيد، وابنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن محمد، قال: بنا أبو رجاء عن همام كلاهما عن قتادة، وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ ثم نسخ بقوله: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ فلا "مجادلة أشد من السيف" .

والقول الثاني: أنها ثابتة الحكم، وهو مذهب جماعة منهم ابن زيد .

أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا قيس بن حصين عن مجاهد، وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ من أدى منهم الجزية فلا تقل له إلا حسنا .

[khair]

بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا لك يا بابلي على طول انتظارك لي وهذا ردي بإذن الله و حوله و قوته و توفيقه.

أكرر كلمة " بإذن الله " لأنني كمسلم أعتقد اعتقادا جازما أن الأنفاس التي تدخل و تخرج من بين شفتاي و كل نبضة من نبضات قلبي و كل حركت قصدتها أم لم أقصدها هي بأمر الله و حوله و إذنه دخل هذا تفكير البشر المحدود أم لم يدخل و هذا أيضا تسليم من الإسلام ، و دون أن يؤثر ذلك في اختياري
( أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ «7» أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ «8» وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ «9» وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ «10» ) .

لست موحيا بأن المسيح يعجز عن الخلق من دون إذن الله بل مقر بذلك متعبدا بذلك الله و موحده في ذلك بل آدم في الجنة لم يأكل من الثمرة إلا بإحاطة الله و إذنه ليقضي أمرا كان مفعولا و لم يأتينا محمد و غيره إلا بإذن الله ، فالفرق بيننا و بينكم ليس البيتنجانه أو أي صنف الخضار بل ولا حتى فتوى أو كتاب بل الله جل جلاله كما في قرآنه و سنة رسوله الصحيحة .

هل الله واحد أم معه شريك

مثل الابن كما تقولون و في هذه حتى تتعدون ، إذ لو كان المسيح ولد الله و هذا دينكم فكيف له أن يفعل شيء من خصوصيات والده دون إذنه و حتى إذ لم تكن من الخصوصيات – أنت مثلا في بيتك تأدبا مع أبيك تستأذن منه في بعض الأشياء و زيادت البر به أن تستأذنه في كل الأشياء المباحة – فكيف بالعلاقة بين الله و ابنه عند تثبيت الدين والله ليس له ابن كما تقولون حاشاه ما ينبغي أن يكون له ولد لكن لتقريب المعنى – و الظاهر أنه لا يوجد إحترام إن لم يوجد استئذان بين الاب و الابن فهذه منادده بين الولد و أبيه جرب هذا مع أبيك و قم بأشيائه دون إذنه .

سقت 3 أحاديث على الاستئذان رغم أن القرآن الذي شمل كل شيء تكلم الله فيه عن آداب الاستئذان :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ «27» )

و في تفسير الجلالين : حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا" أَيْ تَسْتَأْذِنُوا "وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلهَا" فَيَقُول الْوَاحِد السَّلَام عَلَيْكُمْ ، أَأَدْخُلُ ؟ كَمَا وَرَدَ فِي حَدِيث "ذَلِكُمْ خَيْر لَكُمْ" مِنْ الدُّخُول بِغَيْرِ اسْتِئْذَان "لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ"


و ( وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ «59» )
إذا تعليم الطفل الاستإذان من الاداب .

إذا الاستئذان من الآداب المحمودة التي أوصى بها ربنا.
و كل الاستئذان المساق في الآيات هو ما بين الناس ولا يوجد في أحدها أن يكون الله طرفها الآخر و هذا هو الفرق بين هذا الاستئذان و إذن الله للمسيح بخلق الطير كما في القرآن ، و مثله إنزال القرآن و من قبله الكتب المقدسة :
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ )

إذ انزال الكتاب لا يكون إلا بإذن الله فقط و ليس للنبي فيه أي تدخل
بل إصطفاء الله : (وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِّلْكَافِرِينَ «86» وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ «87» وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «88» ))

و مثال الأول أيضا استئذان محمد صلى الله عليه و سلم من أزواجه إذ انه صاحب الأدب هذا و هذا من العدل بين الناس و بين الزوجات إذ لم يكن عند عائشة فاستأذن الأخريات بأن يطبب في بيت عائشة و لو كان عنيفا متغطرسا كاذبا لا خلق عنده كما تدعون لما ظهر هذا الخلق منه بأبي هو و أمي في هذه الحالة العصيبة حالة موته في ذلك الوجع و لدخل على أي بيت شاء بل لظهر عليه التمسك بالدنيا و طلب الطب لكنه يتأدب لأن ذلك خلقه .

قال الله في محمد ((وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ «4» )) من الواصف الله و الموصوف محمد صلى الله على محمد .

يستأذن من زوجاته لأنها آداب و حق لزوجاته عليه ولا يوجد أحد أعظم من الأخر في مسألة الاستئذان هذه بل حقي عليك أن تحترمني فإن فعلت كنت عظيما في نفسي و هذا هدى نبيي صلى الله عليه و سلم.

فملزم أنت باحترام الناس -لا لأنك عظيم - و هذا ما فعله محمد مع أزواجه لا لأنه عظيم و حسب و هذا لا يحط من قدره بل يرفع منه و هذه سنته و هديه.

أما حدث المعجزة على يد عيسى عليه السلام فبإذن الله و مثله موسى عليه السلام عندما شق بعصاه الماء و مثله إبراهيم الذي زج به في النار فلم يأذن الله أن تأكل النار إبراهيم و هكذا مريم عليها السلام أذن الله لرحمها أن يحمل بعيسى دون زوج لتكون آية و كذلك عيسى أن أذن له بالتكلم و هو في المهد .

كل هذا الإذن أي من الله لعباده من الأنبياء بأن يفعلو أمر من خصوصيات الالهيه بأمر الله و قدرته ليبينوا لأقوامهم و لتكون الحجة و المعجزة فهذا الإذن يختلف عن الإذن الأول الذي بين البشر.

فالأول أدب و الثاني إعجاز بأمر من الله على يد أنبياءه و رسله يا بابلي

ياريت لو تدخل الانجيل ولو بالقليل .

بيان وليس ضربه قاضية كما قال الأسود و شكرا للجميع هداني الله و إياكم .

إذا تكرر كلامي فهذا ليعلق بالأذهان .

[موسي الأسود]

أكرر كلمة " بإذن الله " لأنني كمسلم أعتقد اعتقادا جازما أن الأنفاس التي تدخل و تخرج من بين شفتاي و كل نبضة من نبضات قلبي و كل حركت قصدتها أم لم أقصدها هي بأمر الله و حوله و إذنه دخل هذا تفكير البشر المحدود أم لم يدخل و هذا أيضا تسليم من الإسلام ، و دون أن يؤثر ذلك في اختياري

وهذا هو الايماننا فالسيد المسيح قال انا نقشتكم علي كفي و قال ايضا جميع رؤسكم محصاه ولا تسقط شعره الا باذنه .
فاين ادلتك علي صدق ايمانك و اعتقادك ان نبضات قلبك و انفاسك باذن الله .
وما علاقة التسليم و الاسلام . !!!

لست موحيا بأن المسيح يعجز عن الخلق من دون إذن الله بل مقر بذلك متعبدا بذلك الله و موحده في ذلك بل آدم في الجنة لم يأكل من الثمرة إلا بإحاطة الله و إذنه ليقضي أمرا كان مفعولا و لم يأتينا محمد و غيره إلا بإذن الله ، فالفرق بيننا و بينكم ليس البيتنجانه أو أي صنف الخضار بل ولا حتى فتوى أو كتاب بل الله جل جلاله كما في قرآنه و سنة رسوله الصحيحة .

حلوة البتنجانة عجباك جدا أنا واثق من ذلك !!
يعني لسه بتلف وتدور حول الموضوع و لم تجيبنا علي اسئلتنا ... يا زميل كفي تشتيتا
أكرر هل المسيح خالق .... هل خالق غير الله .... اي من انبياء الله اختصه الله بامر الخلقة . لا واحد لأنه ببساطه أمر الخلقة اختص به الله فقط فهو الخالق فهل يمكنك ان نسمي اي نبي خالق !!! حتي لو كان المسيح في نظرك انت كنبي هل يمكنك ان تسميه المسيح الخالق !!! الاجابة لا . لماذا لأن امر الخلقة امر الهي فقط و لم أجد اي شيخ او كتاب اسلامي قال ان المسيح خالق بالرغم ان القران اختصه به امر الخلقة .

هل الله واحد أم معه شريك

كي لا نشتت افكارك اكثر مما هي عليه الله الخالق الواحد الذي لا شريك له تنازل و اتخذ جسدا وهو القادر علي كل شيء وولد من مريم العذراء . اذا اردت النقاش حول هذه الجزئية فاهلا بك لكن ليس في هذا الموضوع كي لا تخرج عن عنوانه الأصلي هناك الكثير من الموضوعات حول الوهية السيد المسيح من الكتاب المقدس و من القران ذاته و يمكنك فتح النقاش فيها .

أما حدث المعجزة على يد عيسى عليه السلام فبإذن الله و مثله موسى عليه السلام عندما شق بعصاه الماء و مثله إبراهيم الذي زج به في النار فلم يأذن الله أن تأكل النار إبراهيم و هكذا مريم عليها السلام أذن الله لرحمها أن يحمل بعيسى دون زوج لتكون آية و كذلك عيسى أن أذن له بالتكلم و هو في المهد .

يا زميل الله هو الذي أعطي الامر لموسي أن يشق البحر او يضرب المصريين بالضربات العشر يعني مش موسي استأذن الله في ذلك بل الله اعطي امرا بذلك لذلك لزم التصحيح و اذا كان لديك غير ذلك ارجو ان تكتب لنا الدليل .
ايضا كي اغلق معك هذه الجزئية نهائيا أجب عن أسئلتي انت تؤمن ان محمد خير البشر و الخليقة الخ ... وولد محمد بزرع بشر اي ان عبد الله تزوج بآمنة بحسب مفهومك و انجب محمد ( بعد أربع سنوات حمل ) الم يكن بخير البشر ان يولد بميلاد اعجازي مثلما ولد المسيح . الم يكن من الأفضل لآمنة ان تلد محمد بدون زرع بشر لأن ابنها خاتم المرسلين و خاتم النبوة علي كتفه لماذا لم يولد محمد بهذه الطريقة الاعجازية و اختصت بالسيد المسيح فقط !!!
الم يكن هو أولي بها الا تعتقد ان محمد اعظم البشر و اعظم مواليد نساء العالمين .

فالأول أدب و الثاني إعجاز بأمر من الله على يد أنبياءه و رسله يا بابلي

يا بختك يا بابلي يا هناك يا بابلي طوباك يا بابلي الزميل khair بيتجاهل مشاركاتي و بيرد عليك .

نقتبس من مشاركات الزميل و نكرر

نعم البعض الاول هم أهل العلم الذين شرعوا أرواحهم و أعمارهم لإثبات الحق و أما البعض الثاني في كل ثانية يكذب ألف كذبة .

يعني الزميل بيعترف ان مشايخه و مراجع كتبه الاسلامية بعضها صواب و بعضها مملوء بالأكاذيب و اتهم مشايخه انهم يكذبون كل ثانية ألف كذبه .
فاذا كان مشايخك الكذبة اللذين يكذبون كل ثانية الف كذبة فلماذا انت مسلم للآن الم تكتفي بأكاذيب المشايخ . و انت كانسان بسيط و مقدرتك التعليمية اقل من مقدرة مشايخ الاسلام وهذا طبيعي كيف تثق في مشايخ الاسلام و كتب الاسلام الكاذبة التي اوردتها في مشاركتك . الا تخشي انهم عميان يقودون عميانا .


منتظر الاجابات .