الطراز المعماري للكنائس... وكذبة الحضارة الإسلامية

يا knowjesus ياريت تسكت عشان ما تضحكش الناس عليك اكتر من كدة .....

هو اي مستقيمين متقاطعين يبقوا خلاص بقوا صليب ؟؟؟؟ واي نجمة يبقي شكلها نجمة داوود ... وبعدين يا خويا لما تيجي مصر ابقي شوف وبلاش تفتى وانا قاعد في مكانك ...... قال المشربية عبارة عن صلبان ... هع هع هع هع هع ....
يعنى جالك واحد خبير بتاع عمارة ومعمار وبرضة مصر انك تفتى برضة

كمان شوية تقولي مفتاح الصليبة بتاع عجل العربية الاقباط عملوه كدة عشان يبقي بركة ويعرفوا يغيروا العجل بسرعة ........
صحيح .... الساذجة البشرية ليس لها حدوووووود

ودمتم

[knowjesus_knowlove]

معلش ياغلباوى ...الحقيقة مرة ... تعيش وتاخد غيرها..
أنا عارف إن الصدمة قاسية عليك...
كلها يومين وتخف وترجع لطبيعتك


تكملة الموضوع هنا
http://www.copts.net/forum/showthread.php?t=6082&page=2

[hmilad]

في الحقيقة لا يوجد ما يسمى بالعمارة الإسلامية (كدين)
فعند بدء الفتوحات الإسلامية لباقي الدول كان الإسلام معدوم الفن فلا دليل واحد يؤيد أن المسلمين قبل الفتوحات كانوا يملكونا فنا تشكيليا من أي نوع، حتى المنخوتات الموجودة على جدار الكعبة كانت تأخذ أشكار أحجار غشيمة يوضع لها عينان وفم ويسمى صانعها بالهاشم أو الهاشم.

ولكن عند دخول الإسلام إلى الأراضي المختلفة فأصطبغ الإسلام بكل بل يغزوها، فها عمارة مصرية قبطية ولكن لأغراض دينية إسلامية وها عمارة فارسية مصطبغة بالصبغة الإسلامية ... إلخ
لذا نجد الطراز المعماري الإسلامي في كل قطر مختلف عن باقي الأقطار.
والدليل على ما أقول هو أن العرب لما يكن ببلادهم محاجر للجرانيت والبازلت والتي تصنع منها الأعمدة لأنها من قطعة واحد، فعند دخول المسلمين مصر ظهرت الحاجة لبناء المساجد، فكان البناء ضعيفا في الأول الأمر ولكن أستسهل المسلمين بعد ذلك إغتصاب الكنائس وتحويلها إلى مساجد (ككنيسة أجيا صوفيا بتركيا) وفي أحيان كثيرة كانت تهدم الكنائس أو أطلالها وتؤخذ أعمدتها كما هي لبناء مساجد في الفسطاط، وأول مسجد بنى من أنقاض الكنائس هو مسجد إبن العاص وموجود إلى الأن تلك الأعمدة يزينها عناقيد العنب ويتوسط تاجها الصليب القبطي المعروف والذي تنفرج أطرافة بأتساع إلى أعلى. يمكن أن تذهب وتشاهد بعينك سماحة الإسلام وإطلاقة حرية العبادة في البلاد.

وليس أدل على قولي هذا إلا كنيسة المعلقة - يمكن أن تذهب وتشاهد - الزخارف بها من تضاعق العدد 3 (الثالوث) فترى النجمة الشهيرة ذات ال 12 فرعا ممثلة بالمسيح شمس البر وحولة التلاميذ ال12 يشكلون نجمة غاية في الجمال، كما أن المشربيات وغيرها من الإضافات المعمارية لم تكن من صنع الإسلام بل هي من صنع الأقباط، يكفى أن تذهب إلى أحد الأديرة القديمة والأقدم من الإسلام (مثل دير الأنبا بيشوي والأنبا مقار، وأديرة البحر الأحمر) لترى مشربيات عمرها أكثر من 1700 سنة وتسقيفات خشبية متداخلة تشكل نجوما ويستظل بها الرهبان.
أن العمارة الإسلامية إن صح وسميناها هكذا ما هي إلا عمارة غازية مستعمرة ومتطفلة على أنقاض ما سبقتها من العمائر الأخرى

وبعدها أخذت التطور الطبيعي لها -- ده ملناش فيه --

[Safnat_Fa3nash007]

رفع للفائده وتقويه المعلومات

رسالة ماجستير عن .....( العمارة القبطية فى مصر )

سوف يتم مناقشة رسالة ماجستر عن العمارة القبطية فى كلية الفنون الجميلة بالزمالك

اسم المهندس الذى يناقش الرسالة : م. سامر سمير معيد بالكلية قسم عمارة

ميعاد المناقشة : 7 فبراير 2006 يوم الثلاثاء
الساعة السابعة مساءا بمدرج "د . صلاح عبد الكريم "

لو فى حد عايز يحضر ممكن يروح عادى وياريت تبلغوا كل الناس اللى مهتمة بدراسة العمارة القبطية

شكرا

[mariana282628]

المشاركة الأصلية بواسطة Alpha

شكراً علي الرد , وان كنت انصحك بالاحتفاظ برأيك انه ليس هناك فن معماري اسلامي لنفسك , فالمساجد لها طراز ثابت في كل الدول المفتوحة , مما يدل علي انها بنيت بأيدٍ وعقول واحدة...

بص يا اخ الفا

من اهم اسباب ثبات طرز بناء المساجد فى كل الدول التى بليت بوباء الفتح الاسلامى ....هو تجميع الغازيين المسلمين للمعماريين والصناع والفنانين المهرة فى كل هذة البلاد والترحال بهم بين البلاد التى اغاروا عليها واستغلال فنهم ومهارتهم فى بناء المساجد....وبالتالى ينتج لنا تشابة كبير بين طرز بناء المساجد فى جميع الدول المسلمة نتيجة استغلال المسلمين لفن هؤلاء الافراد .

وبديهى جدا ان هؤلاء المعماريين والفنانين ليسوا بمسلمين اساسا....فمنهم القبطى واليهودى ... اذا سيكون مصدر ومنبع الفن الاسلامى هو الفنون القبطية واليهودية حيث انة لا يوجد اساسا ما يسمى بالفن الاسلامى و الوحدات الزخرفية المستخدمة هى وحدات قبطية ويهودية مع الاستغناء عن تصوير الكائنات الحية لاسباب عقائدية تخصهم وهذا مثبوت فى التاريخ...

وما اكثر المساجد الى بنيت على انقاض كنائس هدمت فى سبيل اخذ اعمدتها لوضعها داخل المساجد والامثلة كثيرة...

ويا ريت لو حد هنا كان دخل مسبقا للمعبد اليهودى فى مصر القديمة .... يذكر لنا طابع البناء والزخارف المشابة تماما لاسلوب بناء وزخرفة المساجد.....

[tigeregypt]

كلام سليم مية في المية

[felosam]

الفن المعمارى الاسلامى هو عبارة عن خيمة من القماش السميك منتصبة على قائم من جزع شجرة لها باب يتحرك بسهولة عندما يلاعبة الريح . وهذا النوع من الفن المعمارى الاسلامى ساعد رسول النكاح بالزواج من زوجة ابنة زيد..............

[knowjesus_knowlove]

سبحان مقلب القلوب ومحرك الريح
فطار فى الهوا شاشى وإنت متدراشى

ياجدع

عمارة الأديرة


إعداد: دكتور مهندس/سامي صبري شاكر



العمارة القبطية ظهرت وتبلورت كنتاج شعبي، فلم يشكلها فرد ذو فكر رائد أو ذو جاه أو قائد مرموق أو أسرة ثرية أو سلطة أو حكومة. فلم تظهر أسرة مثل المديتشي Medici كما حدث في فلورانسا, أو أسرة مثل الدوج كما حدث في فينسيا ( مدينة البندقية ) أو دولة مثل الفاتيكان كما حدث في إيطاليا، تتبني المعماريين الموهوبين أو تتولي تحقيق الإنجازات المعمارية المتميزة والرائدة.

لعبت أديرة الرهبان بصفة عامة دوراً هاماً في الحفاظ علي التراث القبطي. فهي البوتقة التي خلقت تواصلاً دام عبر الزمان. فحفظ الرهبان العقيدة والألحان واللغة وغيرها، وحفظت مباني الأديرة تراثاً متميزاً من عمارة وفن.

وتعتبر مصر هي مهد الرهبنة في العالم. وهناك نظامان أساسيان في الرهبنة القبطية: الأول, هو نظام الرهبان المتوحدين والذي بدأه الأنبا أنطونيوس سنة 305 ميلادية. ووضع له أسساً، وكان له العديد من التلاميذ، وانتشر في جبال القلزم والجلالة في الصحراء الشرقية، وكذلك في نيتريا وكيليا والاسقيط في الصحراء الغربية. هذا بخلاف انتشار الرهبان في منطقة دير الميمون علي شاطئ النيل في مواجهة قمة العروس ببني سويف.

أما الثاني, فهو نظام الشركة والذي أسسه الأنبا باخوميوس سنة 318 ميلادية، والذي انتشر أيضاً انتشاراً واسعاً في مصر، حتي أنه سنة 400 ميلادية جاء نحو 50 ألف راهب تابعين للأنبا باخوميوس حضروا الاجتماع السنوي لرهبان نظام الشركة.

ولم يقتصر انتشار الرهبنة علي مصر، بل انتشرت في العالم كله مستنيرة بالأنبا انطونيوس والأنبا باخوميوس وبنساك أقباط آخرين ساروا علي نهجهم مثل الأنبا مقار والأنبا بيشوي والأنبا يحنس ( يوحنا ) القصير. فمنذ القرن الرابع الميلادي ومصر تستقبل نساكاً من جميع أنحاء العالم يسعون إلي تعلم الرهبنة وفضائلها، منهم الحبشيون، والسوريون، والأرمن، والفرانسيسكان، وغيرهم.



عمارة الأديرة عمارة الصحراء

نظراً لوجود الأديرة في مناطق ذات مناخ صحراوي قاري، فلجأ الرهبان إلي تطبيق معالجات بيئية عمرانية ومعمارية، تم تنفيذها وتطويرها وتم إجادتها بالتجربة والخطأ بهدف الحفاظ علي الطاقة وعلي درجة الحرارة داخل المباني، بسبب ندرة وسائل التدفئة شتاءاً وطرق التهوية الطبيعية صيفاً. وهذه المعالجات تعبر بصدق عن بعض مظاهر عمارة الصحراء، وجميعها طرق مؤكدة ومعترف بها علمياً.

ويمكن إيجاز بعض المعالجات البيئية المستخدمة في الأديرة فيما يلي:

1- تجميع المباني في مجموعات ذات كثافة بنائية عالية، increased building densities مع بنائها ملاصقة لبعضها البعض بهدف تقليل مساحة الأسطح الخارجية للمباني لتحقيق العزل الحراري المناسب، ولتقليل من مساحة الفراغات البينية المكشوفة ومن أطوال ممرات المشاة المعرضة للشمس.

2- توجيه المباني التوجيه المناسب building orientation and sitting، بهدف تعريضها للهواء المستحب من ناحية، مع زراعة أشجار كثيفة من الناحية المقابلة كساتر للمباني لحمايتها من الرياح غير المستحبة، أو أشجار تورق صيفاً فتحجب عن المباني أشعة شمس الصيف solar screening كما أن هذه الأشجار تعمل علي خفض درجة الحرارة نتيجة ترطيبها للبيئة العمرانية الحميمة

vegetative cooling climate –micro .

3- عمل للمباني الخدمية مداخل مسقوفة أو مظلة entry vestibules ذات جوانب محدودة بحوائط أو محكومة بالمباني المحيطة. فمثلاً مبني الكنيسة أو مبني المائدة له مدخل، يعرف بالدوكسار، يعمل علي حماية باب المبني من الرياح ومن الشمس، ويحد من حركة الهواء بين الفراغ الداخلي والخارجى، هذا بالإضافة إلي أن فتحة باب المبني نفسها صغيرة في العرض وفي الارتفاع، تعرف " بثقب الإبرة ".

4- الأسوار العالية المحيطة بمباني الدير تعمل ككاسرات للرياح windbreakers وغالباً ما يزيد سمك هذه الأسوار عن مترين، مما يجعلها عازل حراري للمباني الملتصقة بها.

5- جميع حوائط المباني سميكة، يزيد سمكها عن 0.80 متر، ومبنية بالمواد الطبيعية المتاحة بالموقع من حجارة أو طوب غير محترق ( نئ ) adobe تساعد علي تحقيق العزل الحراري الملائم وتوفر من تكلفة الإنشاء.

6- تكرار طبقات البياض الخارجي والداخلي عبر السنين علي الحوائط والأسقف يزيد من العزل الحراري، ففي بعض الحالات يصل عددها إلي سبعة طبقات متتالية. هذا بالإضافة إلي أن اختيار لون فاتح للبياض يساعد علي انعكاس أشعة الشمس ويقلل من امتصاص الأسطح للحرارة successive layers of plastering and selection of light color .

7- ندرة الفتحات الخارجية من شبابيك وأبواب؛ فعددها محدود، ومسطحها صغير للغاية حتي أن الحوائط الخارجية للمباني تبدو كما لو كانت صماء ومصمتة. كما أن موقع كل فتحة يتم اختياره بدقة وبحكمة مع تظليل الفتحة وحمايتها بموجب مظلات وأكتاف

scarcity of external openings and window location .

8- تغطي القباب والقبوات معظم المباني لما لها من فوائد بيئية، كما أن ارتفاع هذه القباب والقبوات عن الأسطح الأفقية يسمح بتجميع وسحب الهواء الساخن الكائن داخل المباني إلي أعلي وطرده خارجها.

9- خلق ممرات مكشوفة ضيقة، عرضها لا يزيد عن مترين، مع العلم بأن ارتفاع المباني المحدة لهذه الممرات قد يصل إلي عشرة أمتار، أي أن نسبة عرض الفراغات المكشوفة إلي ارتفاعها قد يزيد عن 5:1 – وهذه الفراغات العميقة deep outdoor spaces تحقق ظلالاً في معظم ساعات النهار لحماية المارة والمباني من شدة الحرارة وتقلل من تعرضهم لأشعة الشمس المباشرة. هذا بالإضافة إلي أن جميع هذه الممرات ترابية وغير مبلطة مما يحد من انعكاس أشعة الشمس.unpaved path network.



أديرة وادي النطرون

· تقع أهم الأديرة القبطية في منطقة صحراوية غرب الدلتا في منطقة لها عدة مسميات؛ فهي عرفت ببرية شيهيت ( ومعناها "ميزان القلوب" )، وعرفت كذلك باسم الإسقيط Scetis، كما عرفت بوادي حبيب، وأيضاً بوادي النطرون، لوجود الملح الطبيعي بها بكثرة وبأشكال مختلفة.

· وفي سنة 330 ميلادية قام الأنبا مقار، والمعروف بمكاريوس الكبير، ببدء الحياة الرهبنية في وادي النطرون. وانتشرت القلالي والمنشوبيات ( سكن الرهبان ) والأديرة. ووصل عدد الأديرة إلي سبعة.

· بعد تكرار هجمات البربر علي الأديرة سنة 407، سنة 434، سنة 444 ميلادية، قام الملك زينون ( 474 – 491 ميلادية ) ببناء الحصون في هذه الأديرة، وإكراماً لأبنته الراهبة إيلارية التي كانت ترهبت في المنطقة.

· وكانت تقام بجوار الحصون مباني خدمات للرهبان، مثل الكنيسة، والمعمودية، والمائدة، والطاحونة، والبئر. وصل عدد الرهبان إلي نحو 3500 راهب سنة 570 م ونظراً لهجمات البربر سنة 817 م اضطر الرهبان لبناء أسوار دفاعية تحيط بكل دير علي حدة. وأدي ذلك إلي بداية سعي الرهبان إلي السكني داخل أسوار الدير. وبحلول القرن 14م، أصبح معظم الرهبان يعيشون داخل أسوار الأديرة بدلاً من انتشارهم في البرية.

· تقلص عدد الأديرة حالياً إلي 4 أديرة: دير الأنبا بيشوي، ودير العذراء المعروف بالسريان، ودير أبومقار، ودير العذراء المعروف بالبراموس وهو يعتبر أقدم هذه الأديرة.


http://www.archi-scale.com/event02.htm

دير الأنبا بيشوي - وادي النطرون

· استقر الأنبا بيشوي مع زميله الراهب الأنبا يحنس ( يوحنا ) القصير في وادي النطرون في الثلث الأول من القرن الرابع الميلادي، وتتلمذ علي يديهم العديد من الرهبان. وبعد فترة تم إقامة دير للرهبان التابعين لكل منهما.

· تقل مساحة دير الأنبا بيشوي الأثري عن 3 أفدنة. والأسوار المحيطة به حالياً أقيمت في القرن التاسع الميلادي وهي بارتفاع عشرة أمتار وسمكها يزيد عن مترين. ومدخل الدير عبارة عن فتحة باب واحدة صغيرة بارتفاع متر واحد وبعرض ثلثا متر.

· من أشهر مباني الدير: الحصن الأثري ومجمع الكنائس الأثرية. يعتبر الحصن من أكبر الحصون الكائنة في الأديرة القبطية، فمسقطه الأفقي مربع الشكل أبعاده 20x20متر، وسمك حوائطه يزيد عن مترين، وقد أنشأ في القرن 13 الميلادي قبل حصن دير أبو مقار بسنوات قليلة.

· أما مجمع الكنائس الأثرية فهي مجموعة متضامة متلاصقة من أربعة كنائس ومائدة ودوكسارين ( مدخلين ) ومنارتين. أقدم وأشهر هذه الكنائس هي كنيسة الأنبا بيشوي، وجزء من مبانيها الحالية من القرنين 7،6 الميلادي وجزء من القرن التاسع الميلادي وقد شيدت أعلي الكنيسة الأصلية المقامة في القرن الرابع الميلادي. هذا وقد تم عمل لها إضافات خلال القرنين 12،11 الميلادي.

· فمن الناحية الشمالية، تم بناء كنيسة العذراء والأنبا بنيامين الأول ودوكسار ( مدخل ). أما من الناحية الجنوبية، فقد شيدت كنيسة القديس أبسخريون ( أبو اسخريون ) وكنيسة مارجرجس ( والتي كانت تستغل كمائدة قبل تحويلها إلي كنيسة في عصور سابقة )، ودوكسار ثاني جنوبي.

· وتحد المائدة الأثرية مجمع الكنائس من الناحية الغربية، ويفصل بينهما ممر ضيق مسقوف بقبو. وفراغ المائدة عبارة عن صالة مستطيلة مكونة من خمسة باكيات مربعة، أربعة منهم مسقوفين بقباب تتوسطهم باكية مسقوفة بقبوات متقاطعة مبنية بالطوب. والإضاءة الطبيعية الوحيدة من خلال فتحات صغيرة في السقف. ومائدة الطعام ذاتها مبنية بالطوب وهي مستطيلة بكامل طول الفراغ. وهي حالياً تستخدم متحف للأواني الأثرية.

· هذا ويوجد بالدير كنيسة أثرية أخري باسم القديس مارقوريوس ( أبو سيفين )، ذات قباب تسعة متساوية تقريباً، تقع شرق مجمع الكنائس ملاصقة لسور الدير. كما يوجد بئر أثري كان يستخدمه الأنبا بيشوي وتلاميذه وهو مازال فيه ماء. كما توجد طاحونة أثرية كانت تستخدم لطحن الغلال حالتها متميزة رغم قدمها.

دير العذراء – المعروف بالسريان - وادي النطرون

· يحد دير العذراء السريان دير الأنبا بيشوي من الناحية الغربية، ومن المحتمل أن يكونا قد انفصلا في القرن الخامس الميلادي. ويطلق عليه "السريان" نظراً لإقامة فيه رهبان سوريون منذ القرن الثامن الميلادي ولعدة قرون متتالية.

· وأشهر المباني الأثرية بدير العذراء السريان هي: الحصن والسور والكنائس الثلاثة.

أقيم الحصن في نهاية القرن الخامس الميلادي تقريباً. وهو مكعب الشكل تميل حوائطه من أعلي للداخل مثل المعابد الفرعونية، ويصل ارتفاعه إلي نحو 18 متراً، وهو مكون من بدروم وثلاثة طوابق، وتعلوه كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل.

· والسور الأثري يرجع تاريخه إلي القرن التاسع الميلادي، وهو يحيط بالدير الأثري الذي تقل مساحته عن فدانين. وهو يتكون من بوابة رئيسية شمالية وأخري شرقية. والبوابة الشمالية عبارة عن باب بسيط صغير لا يتعدي ارتفاعه 1.50 متر وتعلوه مطعمة وجرس صغير.

· أما بالنسبة للكنائس، فأهمهم وأقدمهم هي الكنيسة الكبري المعروفة باسم كنيسة "السيدة العذراء السريان"، تمييزاً عن الكنيسة الأخري المقامة في القرن الحادي عشر الميلادي بنفس الدير والمعروفة باسم "السيدة العذراء المغارة" والتي يطلق عليها أيضاً كنيسة "الست مريم".

· وبنيت كنيسة العذراء السريان عام 645 ميلادية علي أنقاض كنيسة سبقتها. وتم الكشف مؤخراً عن رسومات جدارية رائعة يرجع تاريخ بعضها إلي القرن السابع الميلادي. كما أنها تضم أقدم خورس في مصر، فهو يرجع أيضاً إلي القرن السابع. أما في بداية القرن العاشر الميلادي، فقد تم أولاً عمل أبواب خشبية للهيكل وللخورس مكونة من حشوات مطعمة بالعاج المزخرف بأشكال هندسية ونباتية غاية في الدقة والجمال، وثانياً تم عمل زخارف نباتية جصية بارزة علي حوائط الهيكل. وتشبهها وتزامنها الزخارف الجصية الموجودة في هيكل كنيسة التسعة وأربعون شهيداً الملاصقة لكنيسة العذراء السريان من الناحية الشمالية.

أديرة البحر الأحمر

يوجد في الصحراء الشرقية ديران أثريان يقعان علي سلسلة جبال الجلالة الجنوبية، هما دير الأنبا انطونيوس ودير الأنبا بولا. وكانت جبال الجلالة تعرف قديماً باسم "جبال القلالة"، تطويراً لاسمها الأصلي وهو "جبال القلالي" الذي أطلق علي هذه الجبال لانتشار الآف من قلالي الرهبان فيه في أزمنة سابقة.

دير الأنبا أنطونيوس

· يقع دير الأنبا انطونيوس علي سفح جبل القلزم، أحد جبال سلسلة جبال الجلالة الجنوبية. وهو علي بعد جغرافي 35 كيلومتر من شاطئ البحر الأحمر، وعلي مسافة 60 كيلومتر من الزعفرانة.

· أقدم الكنائس هي كنيسة الأربعة مخلوقات غير المتجسدة. بناها الأنبا انطونيوس في أوائل القرن الرابع الميلادي. وبعدها بسنوات قام الأنبا انطونيوس وتلاميذه ببناء كنيسة أخري أكبر تحدها من الناحية الشمالية لكي تسع أعداد الرهبان المتزايدة. وسميت الكنيسة باسم السيدة العذراء والأنبا انطونيوس، ويطلق عليها أحياناً اسم كنيسة الأنبا انطونيوس الأثرية لكونه مدفون تحتها. وصحن الكنيسة الثانية تغطيه قبتان مخروطتيان ومتدرجتان من الخارج كالأهرامات الفرعونية المدرجة، والغريب أن القبتين كاملتا الاستدارة من الداخل.

· وتحفظ هاتان الكنيستان من الداخل مجموعة أيقونات جدارية نادرة – إن لم تكن أروع – فهي بلاشك أكمل عمل يجسد فن الأيقونة القبطية في العصور الوسطي ( قرن 13 ميلادي ) في مصر. وبصفة عامة، تضم الكنيستان 6 طبقات من الملاط وضعت علي الحوائط عبر العصور، يرجع أقدم الرسومات الجدارية عليها إلي القرن السادس الميلادي.

· ويضم الدير عدة كنائس أخري أشهرها كنيسة القديسين بطرس وبولس ( وتعرف أيضاً بكنيسة الآباء الرسل) بنيت سنة 1470 ميلادية وتغطيها 12 قبة. وهي لها دوكسار مسقوف بقبة كبيرة، ومنارة يصل ارتفاعها إلي حوالي 12 متراً. وهي تحد كنيسة الأنبا انطونيوس الأثرية من الناحية الشرقية. كما توجد بالدير كنيسة الأنبا مرقس الأنطوني وهي تغطيها 12 قبة أيضاً، وكنيسة القديسين الأنبا انطونيوس والأنبا بولا وهي كنيسة حديثة لها منارتين شيدت في القرن العشرين.

دير الأنبا بولا

- يقع الدير غرب جبال الجلالة الجنوبية بالصحراء الشرقية. وفيما مضي كان الطريق المؤدي للدير طريقاً وعراً وشاقاً بل وخطراً، نظراً لانحصاره بين جبال عالية، بعيداً عن أي عمران وعن أي مصادر للمياه هذا بالإضافة إلي انتشار حيوانات مفترسة وضارة في المنطقة. أقام الدير تلاميذ الأنبا انطونيوس قبل نهاية القرن الرابع الميلادي حول عين ماء تنبع من الجبل. وهذه العين مازالت تنضب بالماء دون انقطاع منذ أكثر من 1750 سنة.

- وصلت مساحة الدير الأثري إلي نحو 5 أفدنة، ويحيط بها سور أثري أبعاده 100 200x متر تقريباً. وقد وصل الدير إلي هذا المسطح بعد توسيعه مرتين، مرة في عهد الإمبراطور جستينيان في القرن السادس، ومرة في عهد الأنبا خريستوذولس في القرن التاسع عشر. السور الأول لجستينيان مبني بالحجر ويضم أبراج مراقبة، ويصل ارتفاعه إلي 10 أمتار وسمكه إلي نحو مترين، ويعلوه ممر ضيق مكشوف.

- تقع البوابة الأثرية في الجانب الشرقي من السور. وهي تضم ، بخلاف الباب: (1) حامل الأجراس وهو برج صغير يبرز أعلي السور، (2) الساقية وهي الشرفة المسقوفة التي تعلو السور والتي كان الرهبان يخفضون منها "المصعد" بواسطة البكرة ليصعد فيها الزوار أو لإدخال المؤن إلي الدير، (3) المطعمة وهي تقع علي يسار الساقية وكان يقوم الرهبان بواسطتها بتنزيل الطعام والشراب للمسافرين المعوزين وللبدو المحتاجين دون الحاجة إلي فتح باب الدير.

- الحصن الأثري بناه الإمبراطور الروماني جستينيان في القرن السادس بالحجر، وهو مكون من 3 طوابق وتميل الحوائط الخارجية من أعلي للداخل، والطابق الأخير يضم كنيسة السيدة العذراء مريم. والفتحات تظهر كأنها ثقوباً صغيرة موزعة توزيعاً عشوائياً في الحوائط. وتم تشطيب وبياض الثلث السفلي فقط من الحصن، تاركين الحجارة ظاهرة في باقي المبني. وتظهر بوضوح في الجزء العلوي في الحصن المراين الخشبية التي تم تزرير الحوائط بها. ففي كل طابق يوجد صفين من المراين الخشبية الأفقية التي وضعت وسط المداميك الحجر لزيادة ترابط وتماسك الحجارة معاً. وباب الحصن يقع علي ارتفاع سبعة متر من منسوب الممرات المحيطة به. والقنطرة الخشبية المتحركة المؤدية إلي باب الحصن يزيد طولها عن 5 أمتار

- وعلي يمين الحصن تقع منارة كنيسة الشهيد مرقوريوس، الشهير بأبي سيفين، وقد أنشأت في القرن الثامن عشر الميلادي. وهي مربعة القطاع، متوسطة الارتفاع، قليلة الفتحات، ومسقوفة بقبة صغيرة مدببة ترتكز علي رقبة مثمنة.

- ويضم الدير ثلاث كنائس أثرية. أهمها هي كنيسة الأنبا بولا المعروفة بكنيسة المغارة نظراً لأنها مبنية حول المغارة التي عاش فيها الأنبا بولا يتعبد ما يقرب من تسعين سنة دون أن يري وجه إنسان إلي أن زاره الأنبا أنطونيوس قبل وفاته بأيام. والكنيسة بنيت في القرن الرابع الميلادي وهي منخفضة حوالي ثلاثة أمتار عن سطح الأرض وتضم ثلاثة هياكل، أحدهم مبني والاثنين الآخرين منحوتين في الجبل. وتوجد علي حوائط الكنيسة وسقفها رسومات جدرية وكتابات قبطية يرجع بعضها إلي قرن 14 ميلادي والبعض الآخر إلي قرن 18 ميلادي.

- وفي سنة 1781 تم بناء كنيسة الشهيد مرقوريوس أبي سفين أعلي كنيسة المغارة، ويربط بينهما سلم داخلي.

- أما الكنيسة الثالثة فهي باسم رئيس الملائكة ميخائيل، بنيت في الثلث الأول من القرن 18 ميلادي، وهي مغطاة بثمانية قباب متشابهة وتكاد تتساوي في الحجم.

- ويضم الدير مائدة أثرية ومعصرة زيتون وطاحونة غلال، بخلاف قلالي الرهبان.



أديرة أخميم

- يرجع تاريخ منطقة أخميم إلي القرن الرابع الميلادي حيث أنها كانت خاضعة للأنبا باخوميوس أب نظام الشركة في الرهبنة. أما المباني المقامة حالياً في معظم أديرة أخميم فيرجع تاريخ تشييدها إلي القرنين 17، 18 الميلادي، هذا وقد تم ترميم بعضها في العقدين الأخيرين.

- وتقع أديرة أخميم القائمة السبعة بالقرب من بعضها البعض شرق نهر النيل علي جبال أخميم الشرقية ولكنها ليست بعيدة عن القري. فبعضها إلتفت حوله مساكن المزارعين وأصبح الدير وكأنها نواة القرية، مثل دير مارجرجس الحديدي.

- ومن أهم خصائص هذه الأديرة أن حجمها صغير، وأنه ليس بها حصون، وبأن أسوارها مربعة الشكل، ولها باب واحد خارجي صغير يفتح علي فناء أمامي مكشوف تلتف حوله خدمات الدير. ويفصل بين الفناء الأمامي وباقي الدير سور ارتفاعه لا يتجاوز 3 أمتار فيه باب واحد صغير يوصل إلي فناء ثاني يقع في مواجهة الكنيسة.

- وكنائس أديرة أخميم لها خصائصها المتميزة يمكن إيجازها في الآتي:

· الكنائس الصغيرة مربعة الشكل، أما الكنائس الكبيرة فمستعرضة الشكل أي أن عمقها أصغر بكثير من عرضها. فيصل العرض أحياناً إلي أكثر من 40 متراً في حين أن طولها لا يزيد عن 20 متراً.

· تضم الكنائس ثلاثة هياكل تنتهي بحنيات نصف دائرية بنفس عرض فراغ الهيكل. وهذه الهياكل أما متوازية أو متعامدة، والأخيرة تعرف بال tri-conch. وتحيط بالهياكل غرفتان مستطيلتان، واحدة من الناحية الشمالية والأخري من الناحية الجنوبية. والهياكل الثلاثة مسقوفة بقباب علي مثلثات كروية أما الغرف الجانبية فقبوات نصف برميلية. وفي الحنية الشرقية بالهيكل الرئيسي توجد سبعة درجات تعرف بالثرونوس thronos وهي كرسي الأسقف. وقد وصل عدد الهياكل في بعض هذه الكنائس إلي تسعة هياكل دون زيادة في عمق الكنيسة.

· ويقع خلف منطقة الهياكل من الناحية الشرقية ممر ضيق مسقوف يعرف بالضفير.

· ويقع صحن الكنيسة أمام منطقة الهياكل من الناحية الغربية، وهو يتكون من خورسين الخورس الأول يفصله عن منطقة الهياكل حجاب أو حامل أيقونات مبني بالطوب الملون. فيوجد الطوب الأحمر الغامق والفاتح والأسود والأصفر وبينهم مونة بيضاء. وفي وسط الخورس الأول أمام الهيكل الرئيسي توجد أعلي قبة في الكنيسة كلها وهي غالباً تكون مرفوعة علي رقبة محمولة علي حنيات ركنية. أما باقي باكيات الكنيسة فهي مغطاة إما بقبوات أو بقباب من الطوب مرفوعة علي مثلثات كروية.

· الحنيات الركنية والمثلثات الكروية حاملة القباب، والعقود ورقبة، القبة الرئيسية ، والأعمدة (سواء كانت مربعة أو دائرية القطاع) جميعها مبنية ومزخرفة بالطوب الملون والمونة البيضاء.

· لا توجد أية فتحات خارجية في حوائط الكنيسة سوى الأبواب. أما الشبابيك فهي إما موجودة في رقبة القبة الرئيسية أو في جسم القباب، وهي شبابيك صغيرة في حجمها وقليلة في عددها.

http://www.archi-scale.com/event02.htm

[kotomoto]

سلام المسيح معكم,

انا قريت فى الكتب ان صلاح الدين علشان يبنى القلعه بتاعته قام بهدم مدينة اسمها أنطونيوبوليس (أنصنا) و كانت من اهم المدن زمان, و استخدم الحجاره بتاعة المدينه مع حجارة الأهرامات اللى هدمها علشان يبنى القلعه بتاعته, و كان فى المدينه ديه مش بس كنايس, كان فيها معابد رومانيه و فرعونيه, و هدم كل الكنايس و المعابد الوثنيه, و أخد خشب سقوفها, و أعمدتها لبناء القلعه.

شخصيا: كنت فاكر الكلام ده كلام على ورق بس(مش معنى كده انه مش حقيقى) لكن كان قصدى انه كلام مالوش اثبات عملى, فلما زورت القلعه من قريب (بمناسبة الصيف) ركزت جدا فى الموضوع ده, ولقيت انه مش كلام على ورق ولا حاجه

الصور ديه من جامع اسمه الناصر محمد بن قلاوون, هو اتبنى سنه 1318 يعنى بعد 100 سنه تقريبا من موت صلاح الدين, لكنه اتبنى فوق جامع كان أخينا الحبيب جدا صلاح الدين( ذات السماحه التى يتنغنى بها المسمليمن للأبد ) بانيه قبل كده من زمان, و شوفوا بنفسكم الصور ديه,

كان فى الجامع أعمده فرعونيه, رومانيه , يونانيه, قبطيه, و العمود طوله كبير جدا, بدليل انه كانت الكنائس مش صغيره , لكنها كانت كالكاتدرائيات فى زمنها, و تفوق الجوامع المبنيه مثل مسجد السلطان حسين و كده....


اسيبكم مع الصور, لان خلال زيارتى للقلعه ديه, مش عارف اوصفلكم ازاى اد إيه دمى اتحرق, وانا بفتكر انه على كل سلمه كان يمكن يقاد عليها مسحيى مسحول ليقف أمام الوالى كى يجبر على ترك إيمانه, بالرغم من انهم هم اللى بنوا هذه الصروح العملاقه

اللى الصور مش باينه عنده, يشوفها فى المرفقات

سلام


http://img132.imagevenue.com/img.php...0119_487lo.jpg

http://img127.imagevenue.com/img.php...0064_503lo.jpg


http://img7.imagevenue.com/img.php?i...0612_595lo.jpg

http://img107.imagevenue.com/img.php...e594_332lo.JPG


http://img128.imagevenue.com/img.php...img2_575lo.JPG

[knowjesus_knowlove]

زخارف يهودية فى جامعة الدول العربية ربما تكون مسروقة من كنيس يهودى


http://www.copts.net/forum/showpost....&postcount=176

[godhelpcopts]

أول قسم للآثار القبطية في الجامعات المصرية

http://www.freecopts.net/arabic/arab...t/view/682/32/


إنه من الثابت لدي جميع العلماء والباحثين أن كلمة « قبطي» تعني لغوياً «مصري» وجمعها «أقباط» تعني «مصريين» وعليه فإن التاريخ المصري كله هو التاريخ القبطي، ولما كان المؤرخون والعلماء قد أجمعوا علي تسمية التاريخ المصري القديم حتي نهاية الأسرة الفرعونية الحادية والثلاثين بمصطلح «التاريخ الفرعوني» فتكون الحقبات التاريخية التالية هي التاريخ القبطي «لأنها امتداد للتاريخ المصري» الذي تتابعت فيه أحقاب زمنية حسب المتغيرات التاريخية التي حدثت في مصر ويمكننا استيضاحها فيما يلي:

1- العصر القبطي تحت الحكم البطلمي من 332 ق.م «وهو تاريخ نهاية الأسرة الحادية والثلاثين، وبدء حكم البطالمة في مصر» إلي 30 ق.م.
2- العصر القبطي تحت الحكم الروماني من 30 ق.م. إلي 395م .
3- العصر القبطي تحت الحكم البيزنطي من 395م إلي 641 م تاريخ دخول العرب مصر.
4- العصر القبطي الممتد خلال العصر العربي من 641م حتي الآن حيث امتزج العرب مع أهل البلاد المصريين وصارت وحدة طبيعية بينهم وبين الأقباط الذين نطقوا اللغة العربية منذ عهد عبد الملك بن مروان الذي اهتم بتعريب الدواوين ولسان البلاد إلي اللغة العربية، وأصبح المصريون يتمثلون في عنصرين منذ ذلك الحين، المصري «القبطي المسيحي»، و«المصري القبطي المسلم» وذلك التقسيم للحقبات القبطية، لأنه ليس من الانصاف أن يؤرخ لدولة بتاريخ مستعمريها، فلا يجوز أن نلغي تاريخ مصر وأن نؤرخ لمحتل يوناني أو روماني أو بيزنطي لأن في ذلك إهدار لحقوق الشعوب المستعمرة، وانني أسأل أيهما أكرم للمصريين جميعاً مسلمين ومسيحيين أن نؤرخ للحقبات التاريخية المصرية بتاريخ شعبها، وفنونها، ولغتها، وآدابها، فيقال عنها: التاريخ القبطي تحت الحكم الأجنبي، أم أن يقال التاريخ الاغريقي، والروماني، والبيزنطي، والفارسي وتطمس معالم مصر ونهدر حق المصريين.. أي وطنية هذه وأي انتماء؟ ولماذا كل هذا التحامل علي التاريخ القبطي، والآثار القبطية؟؟
لذلك فإن القول بأنه لا يوجد في تاريخ مصر ما يسمي «الحقبة القبطية» قول مغلوط ليس له أساس تاريخي يرتكز عليه لأن التاريخ المصري كله هو تاريخ قبطي، ليس تاريخاً يونانياً أو رومانياً أو بيزنطياً «لأن قبطي تعني مصري» والآثار القبطية تملأ أرجاء مصر.
أما القول بأن «أغلب الأديرة والكنائس الأثرية الموجودة حالياً يعود إنشاؤها إلي فترة ما بعد دخول الإسلام، وشيدت علي الطراز الإسلامي فحقيقته أن الإسلام حينما جاء إلي مصر وجدها بلداً عريقاً ذا حضارة وبعد أن استقرت له الأمور بها أخذ من فنونها ما يناسبه الأمر الذي يمكن القول عنه إنه الفن المصري الإسلامي، كما حدث في بلاد الرافدين حيث حضارة بابل وأشور فأخذ الإسلام منها ما يناسبه أيضاً لذلك نجد تمايزاً واضحاً بين الفن الإسلامي في مصر، والفن الإسلامي في العراق، وعلي هذا القياس فإن جميع الفنون الإسلامية تختلف بعضها عن البعض باختلاف الحضارات التي أخذت منها، ومن ذلك يتضح أنه لا يوجد ما يسمي بالطراز الإسلامي علي إطلاق الكلمة بل يمكن القول بالطراز الإسلامي المصري والطراز الإسلامي العراقي والطراز الإسلامي السوري.. إلخ لأن الإسلام أخذ هذه الطرزات من حضارات الشعوب التي فتح أرضها فكيف يقال إن أغلب الأديرة والكنائيس الأثرية الموجودة حالياً يعود إنشاؤها إلي فترة مابعد دخول الإسلام، وشيدت علي الطراز الإسلامي «من أخذ من الآخر» وأن كان مصطلح الآثار القبطية غير صحيح بالمرة فبماذا نسمي الكنائس والأديرة القبطية المنتشرة في كل أرجاء مصر، وبماذا نسمي الآثار القبطية التي تملأ المتحف القبطي التي يرجع تاريخها إلي القرون المسيحية الأولي قبل دخول الإسلام إلي مصر؟ وبماذا نسمي الآثار القبطية المنتشرة في معظم متاحف العالم؟
إنني في شدة العجب من القول بأن تأسيس «قسم للآثار القبطية» هو «عمل قسم لاهوتي وهو فكر يتبناه من ينتمون للفكر الغربي أي انتماء هذا الذي يقولون عنه؟! هل القول بإنشاء قسم لدراسة الآثار القبطية يكون انتماء للغرب أم لمصر بتاريخها القوي والمؤثر علي العالم كله؟
أما عن نقص الكوادر والمتخصصين بالعلوم القبطية الذي يري البعض أنه يعد من أكثر المشكلات التي تعوق إنشاء هذا القسم فنحب أن نطمئن إلي أن مصر بخير وهناك كثير من المتخصصين يمكننا أن نذكر العديد منهم إذا جدت الأفعال وإننا نأمل من السيد الأستاذ الدكتور وزير التعليم العالي أن يساند كلية آثار الفيوم في موافقتها علي إنشاء قسم الآثار القبطية، وأن يبدأ بقبول أعداد محدودة من الدارسين لتكامل سلسلة الدراسات الأثرية في عصور مصر المتتالية.



بشأن النبأ السار بموافقة مجلس كلية الآثار جامعة الفيوم المبدئية علي إنشاء أول قسم للآثار القبطية في الجامعات المصرية.